中國(guó)教育史第七講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院(存儲(chǔ)版)
【正文】 官吏和軍事骨干，要求其培養(yǎng)對(duì)象具有忠君與勇敢的品質(zhì)，還要求具有禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”的知識(shí)和技能?！弊勇酚謫枺骸跋襁@樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使老百姓都得到安樂。也就是關(guān)心人幫助人，認(rèn)真為社會(huì)做事，這便是忠。孔子還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 據(jù) 《 公冶長(zhǎng) 》 載，孟武伯曾問孔子其弟子情況，孔子說：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。 孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的治國(guó)安民之術(shù)、治國(guó)安邦之才，即具有一定的才智和從政有能才，能治“千乘之國(guó)，”能長(zhǎng)“千室之邑，”“使于四方，不辱君命”。 1993年世界宗教議會(huì)大會(huì)所通過的 《 全球倫理普世宣言 》 也把“已所不欲，勿施于人”作為“黃金規(guī)則”而加以肯定。 孔子尤注意把握仁者“愛人”的忠恕之道。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”子路問孔子怎樣才是君子？孔子說：“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度?！熬印痹桥`主貴族統(tǒng)治者的專稱，即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑肌！笨鬃映姓J(rèn)有“生而知之者”，還說過“唯上智與下愚不移”，這種說法是不合適的。熊先生說：“天人合德，性修不二故，學(xué)之所以成也。教育是一種有目的、有計(jì)劃、有安排的環(huán)境影響，當(dāng)然它的力量就比一般自發(fā)的環(huán)境影響的力量更大了。 （二）孔子關(guān)于教育對(duì)人的培養(yǎng)作用的思想 孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”這也是強(qiáng)調(diào)教育對(duì)政治生活的決定作用，主張德治是為國(guó)的基本原則。 這一段話說明孔子認(rèn)識(shí)到教育不僅和政治、法律一樣，是一種維護(hù)國(guó)家、安定社會(huì)的重要手段，而且還能起著政治、法律所不能代替的作用。人口是最基本的，沒有人就談不上活國(guó)與立國(guó)。 （一）孔子關(guān)于教育對(duì)社會(huì)、國(guó)家作用的思想 “子適衛(wèi)，冉有仆?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。 這一段話中“先富后教”的提法也反映了孔子初步意識(shí)到教育是受經(jīng)濟(jì)條件制約的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了教育才有可能發(fā)展；發(fā)展教育是有困難的。 德治比法治更為根本。 孔子主張執(zhí)政者應(yīng)具有高尚的道德修養(yǎng)，社會(huì)上人與人之間，都應(yīng)具備相
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