中國(guó)教育史第七講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-資料下載頁(yè)
2025-04-20 03:59本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】教育對(duì)人的培養(yǎng)起什么作用。這兩方面是相互聯(lián)?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車。經(jīng)很多了，再該怎么辦呢？“立國(guó)”的三個(gè)要素。就談不上活國(guó)與立國(guó)。他們富裕起來(lái)，以滿足人們消費(fèi)的需要。好了，一個(gè)國(guó)家才算治理好了。展了教育才有可能發(fā)展；發(fā)展教育是有困難的。恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥，而且人心歸服?！暗赖滦拍睢钡牧α?，這就可以收到德治的效果?？鬃诱J(rèn)為進(jìn)行道德教育，社會(huì)秩序。建統(tǒng)治者十分重視教育?？鬃诱J(rèn)為教育與政治關(guān)系極為密切。用，主張德治是為國(guó)的基本原則。的人，人民就會(huì)受到鼓舞并互相勉勵(lì)。提升人的精神境界所發(fā)生的重大作用。孔子這句話是正確的?！靶耘c習(xí)”的關(guān)系稱之為“性修不二”。也”孔子公開(kāi)承認(rèn)自己是勤奮敏捷地追求得來(lái)的，好直率而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是說(shuō)話尖刻刺人；
【正文】 設(shè)法讓別人站得住腳；自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通。也就是關(guān)心人幫助人，認(rèn)真為社會(huì)做事，這便是忠。 用否定的方式說(shuō)，便是：“己所不欲，勿施于人”，也就是要寬待人，體諒人，尊重人，不損害人，這便是恕。假若你不能自覺(jué)幫助他人，至少你不要有意去損害他人，這個(gè)“他人”，既指?jìng)€(gè)人，也指群體，包括民族、國(guó)家、人類。道德行為都是相互的，普遍倫理必須普通適用，忠恕之道便是可以普遍適用的道德原則。而且恕道比忠道更具基礎(chǔ)性和普遍性，是人類社會(huì)維持正常秩序的起碼準(zhǔn)則。 法國(guó) 1793年憲法所附 《 人權(quán)和公民權(quán)宣言 》以及法國(guó) 1795年憲法所附 《 人和公民權(quán)利和義務(wù)宣言 》 都寫入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。 1993年世界宗教議會(huì)大會(huì)所通過(guò)的 《 全球倫理普世宣言 》 也把“已所不欲，勿施于人”作為“黃金規(guī)則”而加以肯定。 孔子說(shuō)：“君子學(xué)以致其道”，“篤信好學(xué)，守死善道”?？鬃舆€說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！彼麘n慮的是品德沒(méi)有培養(yǎng)、學(xué)問(wèn)不去講習(xí)、聽(tīng)到道義在那里，卻不能以身赴之，有缺點(diǎn)卻不能改正的人，認(rèn)為這不是“君子”?？鬃诱f(shuō)：“君子不器?！本硬幌衿髅笠话阒挥幸欢ǖ挠猛?，君子器量要大，心胸要寬廣?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚。”孔子說(shuō)：女為君子儒，勿為小人儒！ 安人 ——講的是“才”。 孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的治國(guó)安民之術(shù)、治國(guó)安邦之才，即具有一定的才智和從政有能才，能治“千乘之國(guó)，”能長(zhǎng)“千室之邑，”“使于四方，不辱君命”。據(jù) 《 雍也 》 載，季康學(xué)想在孔子三個(gè)學(xué)生中挑選人才，孔子說(shuō)：“由也果”（仲由果斷）“賜也達(dá)”（端木賜通達(dá)）“求也藝”（冉求多才多藝）均可在政位上獨(dú)當(dāng)一面。 據(jù) 《 公冶長(zhǎng) 》 載，孟武伯曾問(wèn)孔子其弟子情況，孔子說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。孔子還說(shuō)，君子應(yīng)有“智、仁、勇”三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。（ 《 憲問(wèn) 》 ）君子是有德行的人不會(huì)憂慮，是有智慧的人不會(huì)迷惑，是有勇氣的人不會(huì)畏懼。
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