中國教育史第七講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-資料下載頁
2025-04-20 03:59本頁面
【導(dǎo)讀】教育對人的培養(yǎng)起什么作用。這兩方面是相互聯(lián)。孔子到衛(wèi)國去，冉有替他駕車。經(jīng)很多了，再該怎么辦呢？“立國”的三個要素。就談不上活國與立國。他們富裕起來，以滿足人們消費的需要。好了，一個國家才算治理好了。展了教育才有可能發(fā)展；發(fā)展教育是有困難的。恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。來約束百姓，百姓不但有廉恥，而且人心歸服?！暗赖滦拍睢钡牧α?，這就可以收到德治的效果。孔子認為進行道德教育，社會秩序。建統(tǒng)治者十分重視教育?？鬃诱J為教育與政治關(guān)系極為密切。用，主張德治是為國的基本原則。的人，人民就會受到鼓舞并互相勉勵。提升人的精神境界所發(fā)生的重大作用?？鬃舆@句話是正確的?！靶耘c習(xí)”的關(guān)系稱之為“性修不二”。也”孔子公開承認自己是勤奮敏捷地追求得來的，好直率而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是說話尖刻刺人；
【正文】 設(shè)法讓別人站得住腳；自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通。也就是關(guān)心人幫助人，認真為社會做事，這便是忠。 用否定的方式說，便是：“己所不欲，勿施于人”，也就是要寬待人，體諒人，尊重人，不損害人，這便是恕。假若你不能自覺幫助他人，至少你不要有意去損害他人，這個“他人”，既指個人，也指群體，包括民族、國家、人類。道德行為都是相互的，普遍倫理必須普通適用，忠恕之道便是可以普遍適用的道德原則。而且恕道比忠道更具基礎(chǔ)性和普遍性，是人類社會維持正常秩序的起碼準則。 法國 1793年憲法所附 《 人權(quán)和公民權(quán)宣言 》以及法國 1795年憲法所附 《 人和公民權(quán)利和義務(wù)宣言 》 都寫入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。 1993年世界宗教議會大會所通過的 《 全球倫理普世宣言 》 也把“已所不欲，勿施于人”作為“黃金規(guī)則”而加以肯定。 孔子說：“君子學(xué)以致其道”，“篤信好學(xué)，守死善道”?？鬃舆€說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！彼麘n慮的是品德沒有培養(yǎng)、學(xué)問不去講習(xí)、聽到道義在那里，卻不能以身赴之，有缺點卻不能改正的人，認為這不是“君子”?？鬃诱f：“君子不器?！本硬幌衿髅笠话阒挥幸欢ǖ挠猛荆悠髁恳?，心胸要寬廣。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！笨鬃诱f：女為君子儒，勿為小人儒！ 安人 ——講的是“才”。 孔子強調(diào)君子應(yīng)有的治國安民之術(shù)、治國安邦之才，即具有一定的才智和從政有能才，能治“千乘之國，”能長“千室之邑，”“使于四方，不辱君命”。據(jù) 《 雍也 》 載，季康學(xué)想在孔子三個學(xué)生中挑選人才，孔子說：“由也果”（仲由果斷）“賜也達”（端木賜通達）“求也藝”（冉求多才多藝）均可在政位上獨當(dāng)一面。 據(jù) 《 公冶長 》 載，孟武伯曾問孔子其弟子情況，孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。孔子還說，君子應(yīng)有“智、仁、勇”三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。（ 《 憲問 》 ）君子是有德行的人不會憂慮，是有智慧的人不會迷惑，是有勇氣的人不會畏懼。
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