中國教育史第9講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-資料下載頁
2025-04-20 02:38本頁面
【導(dǎo)讀】孔子常和學(xué)生們“言志”。友信之，少者懷之。生立志的一種方式。和實現(xiàn)其志向，并不是容易的事。表明了道德教育的終身性、長期性和階段性?？鬃咏逃龑W(xué)生“志于仁”。日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖?！爸臼咳嗜?，無求生。以害仁，有殺身以成仁。認(rèn)為志向和理想甚至比個人生命都還重要。神生活基于物質(zhì)生活而高于物質(zhì)生活。求多了，相反地會妨害精神境界的提高。不堪其憂，回也不改其樂?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。“君子喻于義，小人喻于利”。只有經(jīng)過長期艱苦的磨練，志向方能堅守，孔子在教育學(xué)生對待志向的確立與堅守的關(guān)系時，這也可以說是立志過程的最后與最高的階段。仁德就在這中間了。仁以為己任，不亦重乎？孔子在處理人際關(guān)系時，主張重在。乎道德規(guī)范，他把這稱之為“克己”。成為內(nèi)在的自覺要求，而不受外來強加的限制，這種主觀的思想活動，稱為內(nèi)省。采取諒解的態(tài)度。我們今天仍有啟發(fā)意義。
【正文】 就是道德教育的認(rèn)識與踐履問題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉τ谶@兩個方面的關(guān)系，著重強調(diào)的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗證實。 孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保?《 憲問 》 ） “巧言令色，鮮矣仁?！保?《 學(xué)而 》 ） “言必信，行必果。”（ 《 子路 》 ） “古者言之不出，恥躬之不逮也。”（ 《 里仁 》 ） “仁者，其言也讱”。（ 《 顏淵 》 ） “君子欲訥于言而敏于行”（ 《 里仁 》 ） “始吾于人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行?！保?《 公冶長 》 ）孔子這種要求言行一致而著重于行的思想，對后世發(fā)生了很大影響。 馮友蘭 《 中國哲學(xué)簡史 》 曾引用過當(dāng)代著名學(xué)者金岳霖教授的話：“中國哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識，都統(tǒng)一于一個哲學(xué)家之身；知識和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。 他的哲學(xué)需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無私無我地純粹經(jīng)驗，使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養(yǎng)過程不能中斷，因為一中斷就意味著自我復(fù)萌，喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識上他永遠(yuǎn)摸索著，在實踐上他永遠(yuǎn)行動著，或嘗試著行動。 這些都不能分開，所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。對于他，哲學(xué)從來就不只是為人類認(rèn)識擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡直可以說是他的傳記?！?
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