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【導讀】西周官學可分為國學和鄉(xiāng)學。學；鄉(xiāng)學即地方官學。郭沫若在《西周金文辭大系》上有眉批：?！敖癜该门c昧通，昧辰謂童蒙知識未開之時也，故盂幼年即承繼顯職，康王曾命其。入貴胄小學，有所深造。由此可見西周貴族確。有小學，為蒙昧的兒童學習之處。既命女（汝）乃且（祖）考嗣小輔。明了古籍文獻中關于少傅和樂官記載的真實性。古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履。子、公卿太子、大夫元士的嫡子等。《禮記·王制》說：“小學設在公宮南之左”，王宮守衛(wèi)長官師氏和保氏，兼任小。各諸侯國也有自己的貴胄小學。人設有“虞庠”，“虞庠在國之西郊?！蔽迦胄W，其早成者十八入大學。行教育，重視以道德來教育貴族子弟。族公共活動的場所。者是指國的近郊而言，后者是指鄉(xiāng)以外的遠郊而言。三少協(xié)助三公共同輔佐。保是官師合一的職務。他們既是國家的正式官員，又是國學的教師，
【正文】 己意、答人論難）。所謂樂舞，包括云門、大卷（黃帝樂）、大咸（堯樂）、大磬（舜樂）、大夏（禹樂）、大鑊（ hu242。）(湯樂 )、大武（武王樂）等六代樂舞，也稱為 “ 六樂 ” 。 西周大學教育中強調 “ 禮 ” 與 “ 樂 ” 的密切配合。 《 禮記 文王世子 》 曰： “ 凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌（ y236。），恭敬而溫文。 ” 在三王時代規(guī)定必須用禮樂教育世子，樂用來進行內心精神方面的修養(yǎng)，禮用來進行外在行為方面的教育。禮樂涵養(yǎng)于內心而表現(xiàn)在外表，因此而融合成快樂、恭敬、溫文爾雅的風度。 禮的作用在于約束人們的外部行為，具有一定的強制規(guī)定性；而樂則重在陶冶人們內心的情感，使本來具有一定強制規(guī)定性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的內在精神需要。所以 《 禮記 樂記 》 說：“ 樂者，通倫理者也。 ” 樂是通過音樂美育、藝術教育來進行倫理道德教育的。 《 樂記 》 又說：“ 樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。 ”樂的功用在于協(xié)同，禮的功用在于辨異。協(xié)同就會使人們互相親近，辨異就會使人們互相尊敬。 這種禮樂教育在西周社會處于向上發(fā)展時期，確實對于改變社會習俗、穩(wěn)定社會秩序、加強各諸侯國與王室之間的聯(lián)系，起了重要的積極作用。所以認為： “ 移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。 ” 禮樂教育成為西周六藝教育的中心。 “禮”和“樂”關系示意： “射”與“御” “射 ” 與 “ 御 ” 是軍事訓練課。 “ 射 ” 是指射箭， “ 御 ” 是指駕車。當時的戰(zhàn)車是重兵器，一般來說，每輛戰(zhàn)車有甲士三人，左持弓，右持矛，中駕車，車馬步卒 72人跟著。武王伐殷，革車 300輛，虎賁（勇士） 3000人 ，由于做了政治鼓動工作，很快取得了滅殷的決定性勝利?？梢姂?zhàn)車在戰(zhàn)爭中地位之重要。但是要掌握戰(zhàn)車的戰(zhàn)術必須學好 “ 射 ” 、 “ 御 ” 兩種武藝。 “射者，男子之事。 ” 西周貴族子弟到了入小學年齡，就要接受正規(guī)訓練，不能射箭的人，不能稱男子之職。 “ 射 ” 在國學、鄉(xiāng)學中都是重要的內容，都有一定的教練場所。教練有五種方式，相應有五項標準。 “ 御 ” 的教練也有五項，簡稱為 “ 五御 ” 。 何休 《 春秋公羊傳解詁 》 宣公十五年說：“ 形同而能耦，別之以射，然后爵之。 ” 說明在賢能德行和其它技能相同的情況下，則以射箭技術高低來區(qū)別，授予優(yōu)勝者一定爵祿。所以說西周對射箭的教練十分重視，射箭的訓練也十分嚴格，國學、鄉(xiāng)學都要為貴族青少年參與大射與鄉(xiāng)射準備條件。每年大祭之前要舉行射箭比賽，選拔武士，儀式隆重，并飾以禮樂。
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