中國(guó)教育史第七講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院(完整版)
【正文】 了，為什么一定要當(dāng)官才算是參與政治呢？”孔子認(rèn)為教育與政治關(guān)系極為密切?！保?《 為政 》 ）用行政命令來誘導(dǎo)百姓，用刑法來整齊約束百姓，百姓只是勉強(qiáng)克制自己避免犯罪而不知犯罪是可恥的事情；用道德來教育百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥，而且人心歸服。” 這一段話說明孔子把人口、財(cái)富、教育當(dāng)成“立國(guó)”的三個(gè)要素。這兩方面是相互聯(lián)系的，因?yàn)榻逃龑?duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的作用，從根本上說是通過對(duì)人的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的?！保?《 子路 》 ）孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車。當(dāng)然孔子還不能認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的全部制約性和教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。這是儒家與法家的主要區(qū)別之一。這就是孔子的所謂“德治論”。第一，人的天賦素質(zhì)并沒有什么差別，不論貧富貴賤，人生來就應(yīng)該是大體平等的，沒有貴賤、智愚、賢不肖之分。這其實(shí)就是孔子講的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的問題。故吾人必以精進(jìn)力創(chuàng)起凈習(xí)，以隨順乎固有之性，而引令顯發(fā)。”愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是容易被人愚弄；愛好聰明而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是容易放蕩不羈；愛好誠(chéng)實(shí)而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是容易被人利用使自己受害；愛好直率而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是容易鬧出亂子；愛好剛強(qiáng)而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是狂妄不羈。 那么，孔子要求“君子”是什么樣的人物呢？ 據(jù) 《 憲問 》 載：“子路問君子。第二，“君子”要使老百姓都得到安樂，即有治國(guó)安民之術(shù)。假若你不能自覺幫助他人，至少你不要有意去損害他人，這個(gè)“他人”，既指?jìng)€(gè)人，也指群體，包括民族、國(guó)家、人類?？鬃诱f：“君子不器。（ 《 憲問 》 ）君子是有德行的人不會(huì)憂慮，是有智慧的人不會(huì)迷惑，是有勇氣的人不會(huì)畏懼?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚。而且恕道比忠道更具基礎(chǔ)性和普遍性，是人類社會(huì)維持正常秩序的起碼準(zhǔn)則?？鬃右蟮摹熬印笔堑虏偶?zhèn)?，而以德為主。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。從這里我們可以看到孔子是如何重視教育對(duì)于人的培養(yǎng)所起到的重大作用了；正因?yàn)榻逃龑?duì)于人的培養(yǎng)能發(fā)生重大作用，所以教育也對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家能發(fā)生重大作用。 孔子對(duì)人的學(xué)習(xí)能力做了區(qū)分?！傲?xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)每個(gè)人究竟能不能成就理想人格，最終取決于他后天的經(jīng)驗(yàn)活
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