中國(guó)教育史第七講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-wenkub.com
2025-04-15 03:59 本頁(yè)面
【正文】 孔子還說(shuō)，君子應(yīng)有“智、仁、勇”三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。”孔子說(shuō)：女為君子儒，勿為小人儒！ 安人 ——講的是“才”。”他憂慮的是品德沒(méi)有培養(yǎng)、學(xué)問(wèn)不去講習(xí)、聽(tīng)到道義在那里，卻不能以身赴之，有缺點(diǎn)卻不能改正的人，認(rèn)為這不是“君子”。 法國(guó) 1793年憲法所附 《 人權(quán)和公民權(quán)宣言 》以及法國(guó) 1795年憲法所附 《 人和公民權(quán)利和義務(wù)宣言 》 都寫(xiě)入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。 用否定的方式說(shuō)，便是：“己所不欲，勿施于人”，也就是要寬待人，體諒人，尊重人，不損害人，這便是恕。 修己 ——講的是“德”。修養(yǎng)自己使老百姓都得到安樂(lè)，堯舜大概還難做到哩！” 孔子要求的“君子”有兩個(gè)條件：第一，“君子”要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。這種要求與孔子對(duì)“君子”的要求相比，那就簡(jiǎn)單多了。 四、關(guān)于教育目的的思想 孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”。 孔子還說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。他說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。故曰：人不天不因，天不人不成。 當(dāng)代著名學(xué)者熊十力先生把中國(guó)傳統(tǒng)教育中“性與習(xí)”的關(guān)系稱之為“性修不二”?！八刭|(zhì)”，一是指?jìng)€(gè)人先天具有的生理、心理特點(diǎn)；二是后天經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育獲得的基本品質(zhì)。 第二，他也意識(shí)到人的個(gè)別差異問(wèn)題，這種個(gè)別差異主要是由于人們的環(huán)境習(xí)染各不相同之故，是后天作用于先天的結(jié)果，不完全是先天命定的。 孔子這句話是正確的。這里不僅包含著深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且也包含著一些合理的見(jiàn)解，為我們提供了寶貴的思想資料。 孔子主張執(zhí)政者應(yīng)具有高尚的道德修養(yǎng)，社會(huì)上人與人之間，都應(yīng)具備相應(yīng)的道德，這個(gè)社會(huì)才能安定、才能發(fā)展。是亦為政，奚其為為政？’”（ 《 為政 》 ）有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不當(dāng)官參與政治呢？”孔子說(shuō)：“ 《 尚書(shū) 》 說(shuō)：孝呀，只有
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