【文章內容簡介】 振；（21）姜恭壽；（22）范駒；(23)喬人；（24）戴聯(lián)奎；（25）熊璉；（26）陳國璋；（27）顧錫爵；（28）沙元炳；（29）顧仲起；（30）沈卓吾；（31）許樹檜；（32）冒廣生；（33）陳一清；（34）沙元榘；（35）俞銘璜；（36）沈序；（37）黃七五；（38）戴師古；（39）宗教忱；（40）蔣峻基；（41）黃星樓；（42）許大同；（43）陳膺浩；（44）張德義；（45）冒舒湮；（46）吳敬基；（47）薛寶田；（48）邱陞；（49）何坤；（50）王玉文；（51）徐家瑾；（52）何景平；（53）季愷；（54）張正藩；（55）沙白；（56）葉邦瑾；（57）徐浩泉；（58）蔡迪；（59）黃蓓佳；（60）劉培林民俗篇：民俗篇主要簡介如皋地方的生活習俗和農(nóng)歷歲時，如：（1）禮節(jié)；（2）婚俗；（3）生育；（4）壽辰；（5）喪葬；（6）春節(jié)；（7）燈節(jié)；（8）清明節(jié)；（9）端陽節(jié)；（10）六月六；（11）中秋節(jié)；（12）重陽節(jié)；（13）冬至；（14）臘月、臘八、送灶、除夕等。另附方言詞句擷要60余條。1特產(chǎn)篇：特產(chǎn)篇主要簡介如皋地方的一些久負盛名或馳譽海內外的土特名產(chǎn)和名菜名點，如：（1）董糖；（2）如皋火腿；（3）白蒲茶干；（4）白蒲陳元酒；（5）林梓潮糕；（6）如黃雞；（7）如皋東串豬；（8）如皋白蘿卜；（9）白蒲黃芽菜；（10）如派盆景；（11）吳窯山羊；（12）蟹灌魚丸（蟹包腐）；（13）如皋湯包；（14）水晶肴蹄；（15）董肉（跑油肉、虎皮肉）；（16）如皋三醉；（17）賽海參；（18）芝麻肉；（19）扒紅蹄；（20）五仁饅首；（21）如皋香腸；（22）如皋肉松；（23）“東皋牌”蘿卜條；1人口篇：人口篇由三個部分合成：⑴關于姓氏的常識；⑵如皋人口變遷概況；⑶如皋主要姓氏尋蹤溯源。1長壽篇：長壽篇由三個部分合成：⑴如皋長壽現(xiàn)象概述；⑵對119位人瑞的抽樣調查；⑶長壽由多種因素綜合而成。第二個方面：教材的試用和推廣運用文獻研究法、行動研究法和調查研究法，在本校起始年級連續(xù)三年試用本教材，著重探討《如皋地方文化簡史》的使用價值、創(chuàng)新程度和實際效果。列入如皋市校本教材使用范圍后，著重探討6所省級重點中學和本鎮(zhèn)范圍初中使用本教材的實際效果。第三個方面：教材及課程的評價（略）二、支撐課題研究的理論依據(jù)有關教育方面的文件：1994年8月《愛國主義教育實施綱要》1999年6月《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》2001年9月中共中央印發(fā)《公民道德建設實施綱要》2004年3月《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》2004年3月中共中央宣傳部、教育部《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》；教育部《國家課程改革指導綱要》哲學社會科學、教育科學及課程論等基礎理論：⑴歷史唯物主義：歷史唯物主義是關于人類社會一般發(fā)展規(guī)律的科學,是唯物辯證的科學歷史觀。歷史唯物主義是我們開發(fā)《如皋地方文化簡史》校本教材的最重要的理論支撐。如皋地域的人們在形成對于包括自然、社會和思維在內的整個世界的根本看法即一般世界觀(宇宙觀)時,必然或首先會形成對于社會歷史的根本看法,即社會歷史觀。社會存在和社會意識的關系問題,特別是它們何者為第一性、何者為第二性,二者誰決定誰的問題,是社會歷史觀的基本問題。這個問題,是存在和意識這一全部哲學的基本問題在社會歷史觀中的具體貫徹和特殊表現(xiàn)。歷史唯物主義認為,人們的社會存在決定人們的社會意識,同時強調社會意識的能動性和反作用。人類社會的發(fā)展是自然歷史過程,勞動在自然界中創(chuàng)造出新的活動方式和新的關系,地理環(huán)境是社會生存和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件,人口作為自然前提對社會的發(fā)展有重要影響和作用。生產(chǎn)方式內部的矛盾,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾,推動生產(chǎn)方式本身的發(fā)展,進而影響經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾和整個社會的發(fā)展。歷史唯物主義的一般方法論,在理論上和實踐上都具有十分重要的意義,它以唯物辯證的觀點、勞動生產(chǎn)觀點、階級觀點、群眾觀點等等,以及作為觀察和處理社會問題的基本方法如實事求是的方法、經(jīng)濟分析的方法、階級分析的方法,群眾路線的工作方法等,對我們編撰《如皋地方文化簡史》校本教材,都具有直接的指導作用。⑵辯證唯物主義：辯證唯物主義是整個馬克思主義學說的重要組成部分和理論基礎,是無產(chǎn)階級政黨的世界觀的科學體系。馬克思主義哲學既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,同時又是觀察、分析和處理各種問題的方法論,即根本的思想方法和工作方法,因此,也是課題組開發(fā)校本教材理論基礎之一。辯證唯物主義關于物質第一性、意識第二性,意識對物質又具有反作用的觀點、關于世界是在一定的時間和空間中按照規(guī)律永恒運動著的物質世界的觀點、關于唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點以及唯物辯證法的諸多規(guī)律和范疇(如質量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、形式和內容、現(xiàn)象和本質等)、關于認識和實踐的觀點以及衍生出來的歸納和演繹、分析和綜合、抽象到具體的科學的邏輯思維方法等等，都是我們開發(fā)校本教材時不可或缺的指導思想和科學方法。尤其是,為了正確地實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍,做到開發(fā)出來的校本教材概念明確、判斷恰當、推理合乎邏輯,從而促進理論思維的發(fā)展,并進而完成向實踐的飛躍,在實際運用校本教材的過程中產(chǎn)生較大的教育效益,我們就應當自覺地遵循辯證邏輯,運用科學的邏輯思維方法。把唯物辯證法貫穿于認識的全過程,闡明認識的本質和規(guī)律,這是馬克思主義的認識論；把唯物辯證法貫徹于理論思維,揭示出思維形式和過程的辯證法,這就是馬克思主義的邏輯學,即辯證邏輯。我們的編寫開發(fā)工作應當體現(xiàn)辯證法、認識論、邏輯學的三者一致性。⑶創(chuàng)新的理論思維：解放思想,實事求是,大膽探索,勇于創(chuàng)新,是發(fā)展哲學社會科學的內在要求和必由之路,也是我們開發(fā)《如皋地方文化簡史》校本教材的思想武器。胡錦濤同志指出：“人類文明的發(fā)展史告訴我們,一個民族要興旺發(fā)達,要屹立于世界民族之林,不能沒有創(chuàng)新的理論思維。尤其是當今世界發(fā)展變化很快。我們要順應時代發(fā)展潮流,跟上時代前進的步伐,更需要大力推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和其他方面的創(chuàng)新?！眲?chuàng)新帶來生機,創(chuàng)新意味著活力,創(chuàng)新孕育著發(fā)展。根據(jù)時代、實踐和科學的發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新,是我們黨的優(yōu)良作風,在理論工作上的必然要求和生動體現(xiàn),也是全體《如皋地方文化簡史》編撰者的重要責任。開發(fā)《如皋地方文化簡史》校本課程,全面推進理論創(chuàng)新，必須堅持解放思想、實事求是,與時俱進。只有這樣,我們的校本課程開發(fā)才能不斷開拓新境界,提出新觀點,創(chuàng)建新學說。此外,還必須敢于沖破教條主義、本本主義的束縛,不拘泥于某些個別詞句,不固守某些確已過時的理論,對經(jīng)典史料中的具體觀點,該堅持的要敢于堅持,該修正的要敢于修正,該破除的要敢于破除。要運用創(chuàng)新的理論思維,倡導生動活潑、民主團結、鼓勵創(chuàng)新、鼓勵探索的學術氛圍,使全體課題組人員養(yǎng)成“不唯書、不唯上、只唯實”的學術素養(yǎng)。提倡百家爭鳴,反對內耗。提倡開展學術評論和學術批評,反對打棍子、扣帽子。提倡相互尊重、相互支持、相互團結,反對文人相輕和相互拆臺。⑷現(xiàn)代課程論相關理論：現(xiàn)代課程論的理論基礎是心理學，學習心理學關于人類學習的各種學說深刻地左右著課程論的形成與發(fā)展。發(fā)展心理學的出現(xiàn)和發(fā)展，使課程論獲得了比學習心理學更為精確和豐富的理論基礎。發(fā)展心理學認為，兒童的學習不是成人學習模式的簡單化，兒童的認識具有自身的獨特性。發(fā)展心理學為我們編寫、使用和評價《如皋地方文化簡史》提供了十分重要的課程論基礎。此外，新課改中各家所追求的“直接理論基礎”，應該是課程與教學論層面的理論基礎，它是在馬克思主義教育思想指導下，在馬克思主義哲學認識論基礎上，綜合多學科理論而形成的具有中國特色和時代特征的課程與教學理論，歷史學科亦不例外。至于后現(xiàn)代主義、建構主義、實用主義、多元智能理論等“現(xiàn)代西方新理論”在新課改中的地位，以及它們與馬克思主義認識論和個人全面發(fā)展理論之間的關系問題，我們認為，應該以馬克思主義為指導，對這些“新理論”進行解讀、批判、改造、借鑒，既不能采取簡單拒斥，也絕不能簡單搬用、套用，更不能說它們就是當前新課改的理論基礎。因此，歷史學科校本課程的開發(fā)與其說是按照課程基礎理論施工的工藝學過程，倒不如說是在一定課程理念與課程框架體系基礎上的理論探索的過程。三、課題研究的原則把握和方法運用回顧我校近3年的研究歷程，我們