【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 時(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作?！抖Y記 孔子閑居》載孔子說(shuō)： “ 詩(shī)之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂(lè)亦至焉。 ” 可見(jiàn)，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看做是禮樂(lè)的一部分，詩(shī)所承載的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。 歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè)，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了 “ 詩(shī) ” 這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和 “ 歌 ” 向 “ 詩(shī) ” 的轉(zhuǎn)變。 這一轉(zhuǎn)變，在 “ 歌 ” 之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂(lè)而是 “ 文學(xué) ” ；二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系、政治言說(shuō)的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定 “ 詩(shī) ” 最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了 “ 詩(shī) ” 作為國(guó)家政治 意識(shí)形態(tài)的工具性。因而，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說(shuō)形式具有一定的規(guī)定性，故詩(shī)句式齊整，口語(yǔ)成分和雜言較少，如《大雅》《小雅》。 由于原始宗教祭祀少不了樂(lè)，音樂(lè)在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂(lè)政治而產(chǎn)生的 “ 詩(shī) ” ，很自然地繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌 “ 音樂(lè)＋語(yǔ)言 ” 這一形式。將詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)工具不發(fā)達(dá)，借助音樂(lè)可以使詩(shī)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩(shī)與音 樂(lè)融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂(lè)政治的職能。 不過(guò)，即使是使用文字與音樂(lè)結(jié)合這一形式，詩(shī)也與歌不一樣。歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒(méi)有音樂(lè)不能謂之歌。詩(shī)則是先有文字，后來(lái)配樂(lè)，用于儀式的演唱。由于詩(shī)納入了周代 “ 樂(lè) ” 的系統(tǒng)，音樂(lè)和詩(shī)的對(duì)接才被固定下來(lái)，但配詩(shī)之樂(lè)是后來(lái)附加的。 (選自 趙輝《歌與詩(shī)的起源及原始功能異同》，有刪改 ) 10． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 ， 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( B ) A． 詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂(lè)政治服務(wù) ， 與起源于原始宗教儀式的的歌不同源 。 B． 詩(shī)與歌雖然在原始功能上不同 ， 但詩(shī)卻有歌的一些元素 ， 它們的聯(lián)系方式只在音樂(lè) 。 C． “ 歌 ” 向 “ 詩(shī) ” 的轉(zhuǎn)變 ， 是因?yàn)樵械母柙谛问缴喜荒軡M足通過(guò)禮樂(lè)教化臣民的需要 。 D． 詩(shī)是先有文字 ， 后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱 ， 而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè) ， 后來(lái)才有語(yǔ)言的 。 [解析 ] A“ 起源于原始宗教儀式的的歌 ” 于文無(wú)據(jù)。 C 以偏概全，不光是 “ 在形式上 ” ，更重要的是 “ 在內(nèi)容上 ” 。 D中 “ 而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的 ” 是不準(zhǔn)確的。 11． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 詩(shī)在當(dāng)時(shí)社會(huì)承擔(dān)著政治言說(shuō)的兩方面功能 ， 一是可以補(bǔ)察時(shí)政 ， 二是向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念 。 B． 第一段中引用《國(guó)語(yǔ)》和《禮記》 ， 論證了 “ 詩(shī) ” 的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的禮樂(lè)政治活動(dòng)的緊密聯(lián)系 。 C． 通過(guò)與 “ 歌 ” 的大量比較分析 ， 本文重點(diǎn)論述了 “ 詩(shī) ” 的起源 、 作用和所承擔(dān)的更多的社會(huì)功能 。 D． 本文作者認(rèn)為 ， 隨著社會(huì)的發(fā)展 ， “ 歌 ” 無(wú)法滿足統(tǒng)治者教化百姓的需要 ， 因而才產(chǎn)生了 “ 詩(shī) ” 這種形式 。 [解析 ] 重點(diǎn)論述了 “ 詩(shī) ” 分析不當(dāng)，本文只是論述了詩(shī)、歌二者的起源以及各自功能。 12． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 詩(shī)在西周言說(shuō)主體的身份是朝廷官員 ， 所以詩(shī)就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì) 。 B． 從周代到戰(zhàn)國(guó)以前 ， 人們把詩(shī)看作是禮樂(lè)的一部分 ， 因?yàn)樗休d的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向 。 C． 早期的歌適合于抒發(fā)個(gè)體的情感 ， 借助音樂(lè)可以使歌便于傳播 ， 更廣泛地發(fā)揮教化的作用 。 D． “ 詩(shī) ” 在繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌 “ 音樂(lè) ＋ 語(yǔ)言 ” 這一形式后 ， 詩(shī)與音樂(lè)就開(kāi)始結(jié)合起來(lái) 。 [解析 ] C把歌和音樂(lè)割裂開(kāi)來(lái)，是不正確的，因?yàn)樵牡诙?“ 早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè) ” 這兩者是一體的，另外借助音樂(lè)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是 “ 詩(shī) ” 而不是“ 歌 ” 。 五、閱讀下面的文字，完成 13～ 15 題。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774015 莫言的小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，里面所隱藏的力量感、速度感是一般作家所沒(méi)有的。很多人批評(píng)他，覺(jué)得過(guò)分粗糙，遠(yuǎn)談不上精粹、謹(jǐn)嚴(yán)，這些都是實(shí)情。莫言喜歡放縱自己在語(yǔ)言上的天賦，他似乎也無(wú)興趣字斟句酌。但莫言語(yǔ)言的粗糲、駁雜，未嘗不是他有意為之，他似乎就想在一瀉千里、泥沙俱下的語(yǔ)言洪流當(dāng)中建立起自己的敘事風(fēng)格。莫言是北方人，正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢業(yè)，如果要他和別的作家，尤其是南方作家比精致、優(yōu)雅，這絕非他的長(zhǎng)處。況且，文學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格是豐富的，精致只是其中一種。 莫言的長(zhǎng)處是他的激情和磅礴。那種粗野、原始的生命力，以及來(lái)自民 間的駁雜的語(yǔ)言資源，最為莫言所熟悉，假若刪除他生命感覺(jué)和語(yǔ)言感覺(jué)中那些枝枝蔓蔓的東西，那他就不是今天的莫言了。莫言所追求的語(yǔ)言效果正是泥沙俱下的，普通話中夾雜著方言、土語(yǔ)、俚語(yǔ)、古語(yǔ)，極具沖擊力和破壞力。有些作品由于過(guò)分放縱，節(jié)制力不夠，也未必成功，但無(wú)論你是否喜歡，都能令你印象深刻。有些作家一天就寫(xiě)千兒八百字，他習(xí)慣慢，細(xì)心琢磨，一字一句；有些作家則崇尚一瀉千里，一發(fā)而不可收拾。莫言顯然屬于后者。 莫言用的語(yǔ)言是普通話，但中間夾雜著民間大量的口語(yǔ)、俚語(yǔ)，但又不是刻意的方言寫(xiě)作。保存在山東方言里的一些古語(yǔ)， 譬如鋒利說(shuō)成 “ 風(fēng)快 ” ，漂亮說(shuō)成 “ 奇俊 ” ，天氣很熱說(shuō)成 “ 怪熱 ” ，這些詞，現(xiàn)代人也能理解，用在小說(shuō)中就顯得古雅而有趣。莫言的小說(shuō)語(yǔ)言是多重的、混雜的，未必規(guī)范，但有活力，而且狂放、恣肆、洶涌，這是在別的作家身上未見(jiàn)的。有些作家崇尚精雕細(xì)琢，譬如汪曾祺的小說(shuō)，都是大白話，沒(méi)有什么裝飾性，也很少用形容詞，但你能感覺(jué)到他的語(yǔ)言是講究的，用詞謹(jǐn)慎；格非的小說(shuō)，書(shū)卷氣很濃，他用書(shū)面語(yǔ)，有時(shí)還旁征博引，但也不乏幽默，這和他一直在大學(xué)教書(shū)有關(guān)；蘇童的小說(shuō)語(yǔ)言你能感到南方生活潮濕、詩(shī)意的氛圍；賈平凹的小說(shuō)語(yǔ)言有古白話小說(shuō)的神韻 ，也有民間的土氣。莫言的語(yǔ)言風(fēng)格比他們更為駁雜。莫言的語(yǔ)言有時(shí)是對(duì)生活的模仿，充滿聒噪的色彩，有時(shí)是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的挑戰(zhàn)，是一種狂歡。莫言并不愿意守舊，他在語(yǔ)言上，更有狂歡精神，褻瀆的、嘲諷的、滑稽的、幽默的、莊重的、深情的，匯聚于一爐，斑斕而駁雜，有時(shí)也會(huì)令人不快，但這就是莫言，一個(gè)為他自己的語(yǔ)言世界所塑造的莫言。 這種寫(xiě)作風(fēng)格、語(yǔ)言風(fēng)格的不同，和作家的氣質(zhì)、個(gè)性相關(guān)，甚至和作家的身體狀況也有關(guān)系。魯迅寫(xiě)不了長(zhǎng)小說(shuō)，他的文章越到后來(lái)寫(xiě)得越短，這和魯迅所體驗(yàn)到的絕望感有關(guān)，他從小說(shuō)寫(xiě)作轉(zhuǎn)向雜文寫(xiě)作，就表明他對(duì)小 說(shuō)那種迂回、曲折、隱蔽的表達(dá)方式已感不足，面對(duì)深重的黑暗現(xiàn)實(shí)，他更愿意用短兵相接、直抒胸臆的方式把自己所想說(shuō)的說(shuō)出來(lái)，所謂“ 放筆直干 ” ，就是這個(gè)意思。這不僅和魯迅的思想體驗(yàn)有關(guān)，也和魯迅的身體、疾病有關(guān)。莫言的小說(shuō)則有大量的長(zhǎng)句子，這點(diǎn)和魯迅不同，他體魄強(qiáng)健，氣息是不同的。 (選自 謝有順《莫言小說(shuō)的特質(zhì)》，有刪改 ) 13． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 莫言小說(shuō)的語(yǔ)言粗糲駁雜 ， 具有力量感和速度感 ， 顯得狂放 、 恣肆 、 洶涌 ， 這是別的作家所不具備的特點(diǎn) 。 B． 莫言有意追求一瀉千里 、 泥沙俱下的語(yǔ)言效果 ， 因此它的小說(shuō)語(yǔ)言談不上精粹謹(jǐn)嚴(yán) ，甚至有些作品過(guò)分放縱 ， 不夠節(jié)制 ， 未必規(guī)范 ， 顯得粗糙 。 C． 莫言不崇尚精雕細(xì)琢 ， 不習(xí)慣慢寫(xiě)作 ， 而崇尚一瀉千里 ， 一發(fā)不可收拾的激情和磅礴 ， 因此其小說(shuō)語(yǔ)言難免斑斕而駁雜 ， 令人不快 。 D． 莫言并不愿意守舊 ， 他將各種語(yǔ)言風(fēng)格匯聚一爐 ， 令讀者印象深刻 ， 不管讀者是否喜歡 ， 正是這樣的風(fēng)格塑造了莫言 。 [解析 ] “ 令人不快 ” 夸大其辭，原文說(shuō) “ 有時(shí)也會(huì)令人不快 ” 。 14． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( D ) A． 魯迅的例子有力地證明了作家的語(yǔ)言風(fēng)格與作家氣質(zhì) 、 個(gè)性有關(guān) ， 也與作家的身體狀況有關(guān) ， 在對(duì)比中指出了莫言小說(shuō)中有大量長(zhǎng)句的原因 。 B． 文段用舉例論證 、 對(duì)比論證的方法 ， 列舉汪曾祺 、 格非 、 蘇童 、 賈平凹小說(shuō)語(yǔ)言上的特點(diǎn) ， 在對(duì)比中指出這些作家崇尚精雕細(xì)琢 ， 他們的語(yǔ)言雖然也多樣化 ， 但莫言比他們更為駁雜 。 C． 選文前三段通過(guò)分析 、 舉例 、 對(duì)比 ， 闡釋了莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的表現(xiàn) ， 最后一段指出了莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格形成的原因 。 D． 在表達(dá)方式上 ， 選文綜合運(yùn)用了議論 、 敘述 、 說(shuō)明等手法 ， 分析論證了莫言小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格及形成原因 。 [解析 ] “ 分析論證了莫言小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格及形成原因 ” 理解不當(dāng)，本文主要闡明了莫