【文章內(nèi)容簡介】 當，原文說“以史料的范圍而論，清代學(xué)者所考證的史料只是中國史料中的一半，即文獻上的史料；至于考古學(xué)上的史料則做得非常不夠”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　)A．如果不是清代政治上的壓迫限制，清代學(xué)者就不會埋頭于故紙堆中，致力于與現(xiàn)實無關(guān)的考據(jù)學(xué)，學(xué)術(shù)研究就會處于停滯狀態(tài)。B．不知道利用考古學(xué)上的資料，也缺乏較多的考古發(fā)現(xiàn)，因此，從史料的范圍來看，清代學(xué)者考證史料僅局限于大部分的文獻資料。C．晚清以來，雖然考證考古學(xué)上的資料取得了成績，但對于一些青銅器物的時代、甲骨文字的字義等方面還有待進一步研究。D．清代考據(jù)學(xué)的成就與不足讓人們認識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載，也要重視考古學(xué)上的史料，如地下出土的新材料。解析：選A　A項，無中生有。此選項運用了反向推導(dǎo)，由假設(shè)的條件推不出“學(xué)術(shù)研究就會處于停滯狀態(tài)”的結(jié)論。 “論述類文本閱讀”專題強化練(一)(時間：25分鐘　滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)中國古地圖①在古代，先民們在器皿或巖石上繪制質(zhì)樸的圖畫，以此表達他們的內(nèi)心世界。這些簡單、粗糙的圖畫承載著延續(xù)文明的使命，部分圖畫演變成了文字，而另一些表示一個區(qū)域地理信息的圖畫則成為地圖。中華民族幾千年的文明史具有獨特的文化發(fā)展脈絡(luò)，地圖的發(fā)展亦是如此。②由于年代久遠，傳世的早期古地圖已是鳳毛麟角，且完整度極低，不過人們通過古籍的記載，還是可以去發(fā)現(xiàn)一些早期地圖的印記。相傳大禹鑄九鼎，將各地山川與物產(chǎn)鑄于其上，作為擁有九州之象征，地圖逐漸具有了政治上的象征意義?！蹲髠鳌分杏涊d楚莊王“問鼎”，其實就有了問天下的含義在內(nèi)了。到了戰(zhàn)國時期，《管子》中已專門設(shè)立地圖篇，將軍事活動與地圖的使用充分結(jié)合，闡述了如何利用地圖進行軍事行動，如何利用地形指揮軍隊攻守，充分體現(xiàn)了地圖在中國古代軍事上的重要作用。③然而這些記錄下祖先智慧的珍貴地圖已經(jīng)消散在歷史塵埃之中，我們現(xiàn)在只能通過古籍中的只言片語去努力追根溯源。由這些簡略的地圖可知，戰(zhàn)國之前的地圖為中國地圖的發(fā)展奠定了一個基礎(chǔ)。④文字的描述即便詳盡，終究無法展現(xiàn)出地圖的形象，古地圖的出土和發(fā)現(xiàn)讓我們可以親眼見證其發(fā)展的真實軌跡。《兆域圖》1983年出土于河北省，是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早(距今約2 400年)的地圖，早于古羅馬帝國最早的地圖600年。《兆域圖》是戰(zhàn)國時期中山國貴族墓穴的設(shè)計圖，但它已具備了地圖的特征?！墩子驁D》也是我國最早采用比例尺繪制方法的地圖，它的發(fā)現(xiàn)將中國縮尺制圖的歷史大大提前，是中國地圖史上的一次重大發(fā)現(xiàn)。⑤1986年出土于甘肅的《放馬灘地圖》則體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上地圖的要求和標準。地圖線條清晰，用墨線繪制于四塊松木板的兩面，是對當時地區(qū)水系的一個總體描述。符號的出現(xiàn)突顯出這張地圖的珍貴價值，地形、水系、居民點、交通線等地理要素均使用地圖符號標出，這不但豐富了地圖的內(nèi)容和可讀性，也代表著中國古地圖繪制方式的一大進步。⑥隨著地圖測量技術(shù)和繪制技術(shù)的不斷發(fā)展，中國地圖的學(xué)術(shù)理論體系也逐步形成。其中最有名的當屬西晉時期的學(xué)者裴秀，以及其提出的“制圖六體”理論。在這一理論的指導(dǎo)下，裴秀繪制出了目前所知的中國第一部歷史地圖集——《禹貢地域圖》。但隨著西晉滅亡，地圖集因分裂、戰(zhàn)亂而流失。萬幸的是，“制圖六體”等制圖理論卻流傳下來，成為中國地圖繪制的標準。⑦與“制圖六體”同時代出現(xiàn)的“計里畫方”制圖法同樣出自裴秀。他通過縮編《天下大圖》，完成了《地形方丈圖》?！坝嬂锂嫹健笔前幢壤呃L制地圖的一種方法。繪圖時，先在圖上布滿方格，方格中邊長代表實地里數(shù)——相當于現(xiàn)代地形圖上的方里網(wǎng)格，然后按方格繪制地圖內(nèi)容。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹跡圖》上，“計里畫方”的制圖技術(shù)清晰可見。圖上有“計里畫方”的格網(wǎng)形式和“每方折地百里”的詳細記注。《禹跡圖》的輪廓已經(jīng)與今天所繪制的現(xiàn)代地圖十分相近。⑧受裴秀的“制圖六體”理論的影響，以及“計里畫方”方法廣泛運用的促進，中國地圖繪制在唐宋時期達到了一個高峰。(選自《百科知識》，作者馮博、蹇菀林，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　)A．中國古地圖起源于古代先民在器皿或巖石上繪制的簡單、粗糙但承載延續(xù)文明使命的表達先民內(nèi)心世界的圖畫和文字。B．雖然一些中國古地圖已消散在歷史的塵埃中，但我們還是可以比較容易地通過古籍的記載發(fā)現(xiàn)一些早期古地圖的印記等。C．通過閱讀古籍我們了解到中國的古地圖缺乏形象性，文字描述越詳盡就越無法全部展現(xiàn)地圖，當然出土的古地圖還是能讓我們見證地圖的發(fā)展過程。D．地圖測量與繪制技術(shù)的發(fā)展促進了中國地圖學(xué)術(shù)理論體系的形成，特別是裴秀的制圖理論和方法的出現(xiàn)，使中國地圖繪制到唐宋時達到一個高峰。解析：選D　A項，“表達先民內(nèi)心世界的圖畫和文字”錯，根據(jù)原文第①段信息可知，不包括“文字”，原文說“部分圖畫演變成了文字，而另一些表示一個區(qū)域地理信息的圖畫則成為地圖”；B項，錯解文意，“比較容易地通過古籍的記載發(fā)現(xiàn)一些早期古地圖的印記等”錯，通過第③段的“我們現(xiàn)在只能通過古籍中的只言片語去努力追根溯源”這句話，可以發(fā)現(xiàn)并不容易；C項，錯解文意，“中國的古地圖缺乏形象性”錯，原文第④段是“文字的描述即便詳盡，終究無法展現(xiàn)出地圖的形象”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　)A．對于中國古地圖，文章先交代其起源，由“地圖的發(fā)展亦是如此”總起，引出下文，接著逐層分析，論述了其獨特的發(fā)展脈絡(luò)。B．文章引用大禹鑄九鼎繪山川物產(chǎn)圖的傳說和《管子》關(guān)于地圖篇的專門記載，論證戰(zhàn)國之前的地圖為中國地圖的發(fā)展奠定了一個基礎(chǔ)。C．出土于甘肅的《放馬灘地圖》代表著中國古地圖繪制方式的一大進步，其證據(jù)是圖上已出現(xiàn)地形、水系、居民點、交通線等地理要素。D．《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》分別是西晉學(xué)者裴秀利用“制圖六體”理論和“計里畫方”制圖法的杰作，以此論證中國地圖繪制在西晉達到高峰。解析：選D　D項，《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》不能論證“中國地圖繪制在西晉達到高峰”，第⑧段指出“中國地圖繪制在唐宋時期達到了一個高峰”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　)A．河北省出土的《兆域圖》是我國現(xiàn)存的最早的地圖，比古羅馬最早的地圖還早600年，是我國最早使用比例尺繪制的地圖。B．《放馬灘地圖》是能夠體現(xiàn)現(xiàn)代意義上地圖的要求的一幅地圖，它線條清晰，符號多種多樣，極大地豐富了地圖的內(nèi)容以及可讀性等。C．目前所知的我國第一部歷史地圖集《禹貢地域圖》因分裂、戰(zhàn)亂而流失，不過由繪制此地圖集而總結(jié)出來的“制圖六體”理論流傳了下來，成為中國地圖繪制的標準。D．裴秀縮編完成的《地形方丈圖》和藏于西安的宋代石刻《禹跡圖》都使用了“計里畫方”的繪制方法，《禹跡圖》的輪廓已和現(xiàn)代地圖很接近。解析：選C　C項，強加因果?！队碡暤赜驁D》的繪制是在“制圖六體”理論指導(dǎo)下完成的，不是因《禹貢地域圖》的繪制才有了“制圖六體”理論的產(chǎn)生。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)中國的家訓(xùn)文化可謂源遠流長。家訓(xùn)最早是通過父母對子女的當面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的。據(jù)《史記魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣；然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。’”周公訓(xùn)子，是一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。父母對子女面對面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓(xùn)”?！巴ビ?xùn)”典出《論語季氏》，講的是孔子當面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”“鯉對”“庭對”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準則。家訓(xùn)的形式日益豐富。中國的家訓(xùn)內(nèi)容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。中國的家訓(xùn)文化從一開始就有著明確的指向： 一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最基本的一個功能。前文說到周公訓(xùn)子、孔子庭訓(xùn)，都體現(xiàn)了這一點。中國的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓(xùn)都離不開對子女的教育。二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時，為了維護家庭內(nèi)部的穩(wěn)定，調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系，將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面，就是通過口頭或書面的各種形式的家訓(xùn)來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束的作用。三是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是指一個家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代延傳下來的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn)治家篇》中說過這樣一段話：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！痹谶@里，作者強調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中尊者、長者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛，這和其先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開的。(摘自胡申生《中國家訓(xùn)家風(fēng)中的文化傳承》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　)A．中國的家訓(xùn)文化源遠流長，家訓(xùn)最早是古代父母對子女的當面訓(xùn)誡，是以口頭表達的形式來體現(xiàn)的，“周公訓(xùn)子”就是這種文化最早最可信的源頭。B．《論語季氏》中講述了孔子訓(xùn)誡兒子的事，后人歸納出了“庭訓(xùn)”“趨庭”“鯉對”“庭對”等詞語，這些詞語后來成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。C．家訓(xùn)的體現(xiàn)形式在不斷更替，從口頭訓(xùn)誡發(fā)展到通過書信、訓(xùn)詞、遺書等傳遞的形式，再后來又演變?yōu)橥暾募乙?guī)、家約、家范等準則性條文。D．中國家訓(xùn)的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面，包括倫理道德、文化知識、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。解析：選B　A項，“源頭”錯，原文是“最早又最可信的”“一段記載”；C項，原文是“家訓(xùn)的形式日益豐富”，從口頭到書面，多種形式并存，并不是除舊布新的“更替”和“演變”；D項，“涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面”錯，原文說“幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　)A．文章從中國家訓(xùn)的源頭談起，論述了中國家訓(xùn)的豐富形式和中國家訓(xùn)的內(nèi)容指向，重點論述了后一個方面。B．周公戒伯禽的訓(xùn)詞，是論證“家訓(xùn)最早是通過父母對子女的當面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的”觀點的典型例證。C．文章列舉中國家訓(xùn)文化的三方面指向，論證了中國家訓(xùn)幾乎涉及個人、家庭、社會生活等多方面的內(nèi)容。D．文章采用的是“總—分—總”式的論證結(jié)構(gòu)，論述了中國家訓(xùn)的悠久歷史和豐富內(nèi)涵。解析：選D　D項，“文章采用的是‘總—分—總’式的論證結(jié)構(gòu)”錯。由文章可知，第一段談中國家訓(xùn)的源頭，是提出問題，屬于總寫；以下各段分別論述中國家訓(xùn)的豐富形式和內(nèi)容指向，屬于分寫，所以文章采用的應(yīng)是“總—分”式結(jié)構(gòu)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　)A．不管是在中國家訓(xùn)文化的萌芽期還是發(fā)展期、成熟期，乃至衰敗期和蛻變期，教育子女成人成才始終是家訓(xùn)最基本的一個功能。B．作為社會的基本單位，家庭必須接受社會多方面的控制，同時，家庭也必須要有內(nèi)部的自我控制，這樣家庭才能穩(wěn)定并得以延續(xù)。C．家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系，家庭中的尊長以身作則，同時又教育其他成員循規(guī)守矩，久而久之，良好的家風(fēng)便逐漸形成并延傳下來。D．江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏代代相傳、恪守不移，形成了良好的家風(fēng)，故而其后代人才輩出，如星漢燦爛。解析：選D　D項，強加因果?！跺X氏家訓(xùn)》的制定與傳承并非錢氏家族后代人才輩出的充分條件?！罢撌鲱愇谋鹃喿x”專題強化練(二)(時間：25分鐘　滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)當代文藝審美中的“粉絲”與“知音”周興杰①“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因為能聽出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個方面：一是接受者能準確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說一部文學(xué)史或藝術(shù)史，是作為“知音”的批評家為他們心儀的文學(xué)家、藝術(shù)家樹碑立傳的歷史，并不為過。因此，“知音”有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者。②而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉絲”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導(dǎo)，無論在國內(nèi)還是國外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標簽，當作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實。③知音精于深度耕犁文本，其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深入粉絲的文化實踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的有趣一面在于，他們會因為極度關(guān)注文本的