【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 下面的文字，完成下列小題。 古人出行帶什么樣的“包” 倪方六 在中國(guó)古代，衣服大多沒有口袋，古人出行時(shí)“包”更是不可或缺?！鞍弊钤绮⒉唤小鞍保墙小芭迥摇?。佩囊是古代使用最早、流行時(shí)間最久的包，像鑰匙、印章、憑證、手巾一類必須隨身帶的東西，大都放在這種囊內(nèi)。因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間，故謂之“佩囊”。從文獻(xiàn)記載來看，先秦時(shí)人們已有帶包的習(xí)慣，即所謂“佩囊之俗”。古人的“佩囊之俗”據(jù)推測(cè)起源于士兵配備 的箭囊。佩囊實(shí)用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。古代的包也有大小之別，漢代學(xué)者毛亨稱“小曰橐，大曰囊”；制作材料也不一樣，有皮包和布包之分。 漢朝時(shí)，佩囊被稱為“縢囊”?？g囊是一種小包。漢代也出現(xiàn)了一種叫“綬囊”的方形包，皇帝常常用之賞賜臣子，有綬囊的人自然是有官爵之人，所以，“包”成了身份象征。綬囊主要用于盛放印信一類的東西。因?yàn)椤鞍币雅c身份聯(lián)系了起來，所以在圖案、色彩上都有規(guī)定和講究。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱“獸頭鞶囊”。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有“虎頭鞶 囊”之稱。與綬囊同樣能顯示身份的包還有“笏囊”，也稱“笏袋”?！绑恕奔大税澹枪賵?chǎng)用的簡(jiǎn)易手寫板。盛放笏板的包便是笏囊。與綬囊多用青色不同，高級(jí)笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”。 紫荷也是唐朝官場(chǎng)上的高級(jí)包。 唐代時(shí)，最能顯示身份的包是“魚袋”。綬囊是裝印信的，而魚袋則是盛放符契這類“身份證”的。唐朝時(shí)，官員的身份證明制成鯉魚形，故名“魚符”。凡五品以上官吏穿章服時(shí)必須佩戴魚符；中央和地方互動(dòng)，也以魚符為憑信。凡有魚符者俱給魚袋，使用時(shí)系佩于腰間，內(nèi)盛魚符。魚符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚袋也通過金、 銀裝飾來分辨高低。 宋朝使用的“魚袋”也有金魚袋、銀魚袋之分，但僅是一個(gè)空包，魚符被廢用了，僅在這種包上繡上魚紋，凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包。 除笏囊、魚袋外，古代官場(chǎng)、文人間還有一種包很流行，這就是用來盛放計(jì)算工具、文具一類的“算袋”。其實(shí)，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書囊”，也稱“書袋”；宋朝稱“照袋”，也稱“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但稱為“書袋”。元明清時(shí)代，隨著新物件的出現(xiàn)和使用，包的款式和功能也越來越豐富，如有了放錢放物的“褡褳” 、放煙絲的“煙袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放掛表的“表帕”、裝飾價(jià)值更高的“荷包”等。其中“褡褳”為雙層袋子，中間開口， 兩頭放錢，使用時(shí)從中間對(duì)折，搭于臂膊上，故又稱“搭膊”。因?yàn)榇畈捕嘤脕硌b錢，民間干脆呼之為“錢袋子”。因?yàn)椤按迸c“代”諧音，常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢”的口彩。 （選自《北京晚報(bào)》，有刪改） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 古代使用最早、流行時(shí)間最久的包叫佩囊，因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實(shí)用方便，人們出行都少不了它。 B. 漢代的綬囊與縢囊有所不同 ，從形狀上看綬囊是方形的包，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征 C. 古代的佩囊因?yàn)槌牟煌Q和款式也多有變化，如漢代有一種小的佩囊稱為“縢囊”，唐代的“魚袋”也是一種佩囊。 D. 古人出行時(shí)要攜帶一些東西，但是中國(guó)古人的衣服沒有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。 (2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。 B. 在中國(guó)古代，綬囊 、笏囊、魚袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩也有講究，如“虎頭鞶囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。 C. 古人的“佩囊之俗”據(jù)推測(cè)可能起源于士兵配備的箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。 D. 古代官場(chǎng)、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來盛放計(jì)算工具、文具等，這種包其實(shí)在漢代就有，宋到明清也在使用。 (3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 笏板是官員上朝持的簡(jiǎn)易手寫板，而裝笏板的袋子就是笏囊，高級(jí)笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷是唐朝 官場(chǎng)上的高級(jí)包。 B. 雖然宋朝也使用“魚袋”，并且魚袋也有金魚袋、銀魚袋之分，但因?yàn)轸~符被廢棄，所以魚袋僅是一個(gè)空包，不再是身份的象征。 C. 元明清時(shí)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價(jià)值的荷包等。 D. “褡褳”也稱“搭膊”，因?yàn)樗嘤脕硌b錢，在民間又被稱為“錢袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢”的口彩。 ※ 考點(diǎn)二： 篩選整合文中信息 【 高考典例 】 【 2017年高考課標(biāo)Ⅲ卷】 閱讀下面的文字，完成 1~3題。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻 蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶 ，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其 永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨?鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 （摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。 B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必 須完好保存下來。 C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng) 愁關(guān)系的前提。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆? D．能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。 【 2020年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】 閱讀下面的文字，完成 1~3題。 文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即 如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。 神話傳說是文學(xué)，史前時(shí)代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語 ，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國(guó)維《古史新證》說“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。 歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng) 》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文， 分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。 上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò)，可是如果過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說 的卻是俄語，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。 （摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A． 在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。 B． 古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用 “以詩證史 ”或?qū)⑿≌f用于社會(huì)歷史研究 之類的方法。 C． 王國(guó)維在《古 史 新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì) “疑古 ”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。 D．歷史學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書 經(jīng) 籍志》把它列入史部，視為史書，王國(guó)維則把它作為古史材料看待。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。 B． 《四庫全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。 C． 譚其驤和王國(guó)維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。 D． 電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出 入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A． 即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，也會(huì)產(chǎn)生新的傳說，這些傳說將來會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。 B． “五四 ”之前，很