【文章內(nèi)容簡介】 氣在賦體創(chuàng)作中開始振發(fā)，君臣唱和的風氣殊為顯盛。到了盛唐時代，賦體創(chuàng)作已突破題材的拘束，達到無人、無物、無情、無事不可以入賦的程度。中唐因古、律之分而有所側(cè)重，古體多見科考失意、貶謫憤懣、社會批判，律賦則多寫禮樂刑政、典章制度、祥瑞獻奉；命題出入經(jīng)史，意在探究治亂、推行教化、頌贊君國。晚唐賦作，一面吊古傷今，一面諷時刺世，更多末世景象與情懷。 ③賦經(jīng)漢魏六朝，題材得到了極大的拓展，但唐人還是盡量在傳統(tǒng)的題材上尋求突破并致力于新 題材的開創(chuàng)，直到晚唐，賦的題材內(nèi)容還在因時、因人而變，而全部的唐賦既反映了深廣的社會現(xiàn)實，也顯現(xiàn)著豐富的生命意識。 ④唐代有散體大賦、駢賦、詩體賦、騷體賦等傳統(tǒng)賦體，不僅集傳統(tǒng)賦體之大成，而且衍生出律賦、文賦等新的賦作體式，并留存有杰出的俗賦篇章。唐賦體裁不僅多樣而且多變，賦體流動不居的品格在唐代展示得最為明顯。賦體的表現(xiàn)手法與賦作的體裁、體制關(guān)聯(lián)互動，其中每類手法又自有其細致的技巧與演革的過程。 ⑤唐代辭賦大家的身份也發(fā)生了改變。漢世賦家，多為言語侍從之臣，身份類同俳優(yōu)，魏晉文學自覺，激發(fā)了個體意識，不過 賦家仍以高門士族居多。唐賦作家，身份既多，意識也更復雜。不同的身份意識影響及于賦作，形成不同視角與話語。 ⑥賦體的演革到唐代已達極致，以后基本處于停滯。賦體演革的停滯讓后人不再有創(chuàng)新的機會與空間，而對于唐人來說，恰恰是一種幸運。唐賦因時代精神的影響與個體意識的彰顯而形成了一定的風格；較之漢賦的雄霸夸飾與六朝賦的繁縟綺麗，唐賦康健朗暢，更可貴的是唐賦風格多元多貌，并有著時代與個人的特質(zhì)。 ⑦總言之，唐賦對王朝盛衰、江山風物、社會生活、個體情懷的鋪陳，表征了多元多貌的政治形態(tài)、禮儀制度、文化譜系、身份意識，展示 了唐朝與唐人開放的胸襟、革新的精神、批判的意識、家國與個我并重的情懷。唐賦賦體的集成、對賦藝的探索、辭賦大家的出現(xiàn)與賦體風格的形成，也造就了它眾體兼?zhèn)洹⒊星皢⒑蟮馁x史地位。 （摘編自劉偉生《唐賦：多元多貌 廣納萬有》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A. “唐無賦”與“唐賦高峰”兩種說法都毫無道理，存在自身的局限性。 B. 隨著思想的開放與賦研究的深入，人們確信唐賦的價值與地位高于其他朝代。 C. 盛唐時代，賦體創(chuàng)作不受題材的限制，達到一切可寫的都可以入賦的程度。 D. 晚唐時期賦的題材 才開始反映深廣的社會現(xiàn)實，顯現(xiàn)出豐富的生命意識。 （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 第①段提出了在思想更加開放、研究更加深入的情況下須對唐賦的價值與地位重新估量的問題。 B. 第②③段肯定了唐賦在題材上的突破及新題材的開創(chuàng)的貢獻，也指出了唐賦的不足。 C. 第⑤段從作家身份的角度論述了唐賦作者身份的不同及其對賦作所帶來的影響。 D. 最后一段總結(jié)了唐賦的發(fā)展變化特點，得出了唐賦“眾體兼?zhèn)?、承前啟后的賦史地位”的結(jié)論。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 唐賦的體裁與題材一樣 ，承舊而出新，衍生出律賦、文賦等新的賦作體式。 B. 賦體的表現(xiàn)手法與賦作的體裁、體制關(guān)聯(lián)互動，可見唐賦的表現(xiàn)手法與以往也會有所不同。 C. 唐代辭賦大家打破了魏晉時期高門士族居多的狀況，出現(xiàn)了各種身份的辭賦大家。 D. 賦體的演革到唐代已達極致，因此后人不再有創(chuàng)新的機會與空間，從而造成賦體演革的停滯。 【 18屆河北省武邑中學 2018屆高三上學期第三次調(diào)研】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 文化是民族內(nèi)部彼此認同的核心，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標志。文化淺層的標志包括服飾、語言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài) 等，深層的標志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。在民族內(nèi)部，無論身份高低、財富多寡、是男是女、年齡長幼，都凝聚在一個共同的文化之下。 文化是民族生存發(fā)展之基。一個民族即使領(lǐng)土被敵國占領(lǐng)，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復興的希望。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國”與“亡天下”兩種情況，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒有變化；后者是亡國加上滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個種已不復存在。 在上古時代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。大約在公元前后，這些地區(qū)的文明被外來文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外來文明的基礎(chǔ)上重新建立的；當?shù)氐纳瞎盼拿?，人們稱之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些屬于被外來侵略者強制消滅的文明。歷史上還有因為自身原因而失落的文明，中國的契丹文明就是典型代表。唐宋時期，契丹是中國北方最強大的民族之一。他們建立的遼國，與宋朝南北對峙，有自己獨特的文化；但在與周邊民族交往的過程中，由于不注意保存文化，喪失了彼此認同的核心，最終走向了消亡。 由此來看，延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應有之義。但是，有人舉起多元文化的旗號加 以反對，認為如今是多元文化的時代，再提主體文化就是狹隘的民族主義。這種說法似是而非，亟須澄清。 多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別，各民族的文化面貌各呈異彩。各民族的文化沒有高低貴賤之別，都有其合理性，應享有平等的尊嚴。 迄今為止，沒有一種文明是完美無缺的。多元文明并存，正好可以相互補充、相互學習。文化交流的前提，是本土文化的存在。當今世界，由于交通與傳媒十分發(fā)達，各國、各民族的交往更為便利，文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點始終無 法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個民族必須有屬于自己的文化。在民族國家還將長期存在的人類社會，民族文化的主體性仍要加強。人類文明猶如百花園，只有每個民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨特姿容，百花園才會最美。每個民族把自己的文化發(fā)展好、形成特色，就是為人類文明增光添彩?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，說的正是這個道理。在新的歷史條件下，中華民族必定能為人類作出更多貢獻。其中一個重要貢獻，就是為人類提供一種不同于西方的文化發(fā)展方 式與文明形態(tài)。 （摘編自《人民日報》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一 項是 A. 服飾、語言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)以及基于共同文化的共同心理素質(zhì)都屬于民族文化。 B. 古埃及、古巴比倫、古印度文明都是被強制消滅的文明，而中國的契丹屬于自行衰落的文明。 C. 多元文化時代提倡延續(xù)中華文脈是狹隘的民族主義，這種觀點有合理之處，但本質(zhì)上是錯誤的。 D. 沒有一種文明是完美的，各民族的文化都有其合理性，相互平等，世界應當允許多元文明并存。 （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 文章開頭指出本文的論述對象 —— 文化，并且從淺層和深層兩方面指出了民族文化的標志。 B. 文章的論點是“文化是民族生存發(fā)展之基”，后文的論述和假設都是圍繞這一論點展開的。 C. 文章采用了“提出問題 —— 分析問題 —— 解決問題”的論述思路，重點在于分析問題部分。 D. 文章論述時運用了對比論證、假設論證、舉例論證等多種方式，“契丹滅亡”是舉例論證。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 如果民族內(nèi)部政權(quán)興替了，但文化的性質(zhì)沒有發(fā)生變化，那么這種朝代的更迭就只是“亡國”。 B. 如果契丹在與周邊民族交往的過程中，注意保存文化，保留民族認同的核心，就一定不會消亡。 C. 當今世界不同文化之間 的交流與傳播更加頻繁，但每個民族仍然必須要有屬于自己的文化。 D. “只有民族的，才是世界的”這句話強調(diào)每個國家都為人類提供了一種不同于其他文化的形態(tài)。 3【 18屆全國省級聯(lián)考山東省、安徽省名校高三 10月大聯(lián)考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 作為歐洲海外擴張而形成的學科，人類學與全球化具有千絲萬縷的聯(lián)系。時至今日，全球化已經(jīng)滲透進各個領(lǐng)域，成為人們生活中幾乎無所不在的要素。所謂全球化，就是指人群、物品、資本、技術(shù)、信息、符號、觀念等在世界范圍內(nèi)大規(guī)模和高速的流動，所形成的不同社會文化之間的密切聯(lián)系與頻繁互 動。 全球化的過程，實質(zhì)上是跨越民族國家邊界的過程，也是理論家們所說的“非領(lǐng)土化”。全球化的基點在于，突破或超越民族國家的領(lǐng)土邊界為范圍的市場體系以及法律政治和社會文化。由此，形成了全球化與民族國家之間既相互對立又依存的關(guān)系。 民族國家與全球化相生相克。民族國家的形成，為資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了資源和保障。民族國家為其領(lǐng)土范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、勞動力和資本的有效配置和生產(chǎn)、交換、分配的順利運行，提供了法律依據(jù)、社會秩序和控制機構(gòu)，并“畫地為牢”似地為領(lǐng)土范圍之外的介入設立了森嚴的壁壘，從而為資本主 義在本國范圍內(nèi)的孕育和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，然而，當民族國家領(lǐng)土范圍內(nèi)的經(jīng)濟要素不能滿足機器大生產(chǎn)發(fā)展到一定成都所提出的生產(chǎn)資料、勞動力、市場和資本投資等需要時，以突破民族國家邊界為前提的全球化，就成為不可遏止的洪流。至 20世紀初期，歐洲殖民主義將世界版圖幾乎瓜分完畢，而其結(jié)果卻導致了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。其后世界各地民族主義運動的勃然興起和創(chuàng)建民族國家的浪潮，最終瓦解了持續(xù)近 4個世紀的西方殖民主義體系。擺脫了殖民統(tǒng)治而建立起的民族國家，為了國家的富強和國民的福祉，又紛紛放棄閉關(guān)鎖國的治理理念和自我結(jié)構(gòu)自給自足 的生計模式，轉(zhuǎn)而選擇市場經(jīng)濟體制和融入全球經(jīng)濟體系的策略。否則，只有承受經(jīng)濟貧困、發(fā)展落后和政治邊緣化的后果。正是在這種相生 相克的過程中，民族國家的含義、形式和治理逐漸轉(zhuǎn)換和更新，全球化的模式不斷創(chuàng)新，程度趨于深化。 民族國家建構(gòu)的實際結(jié)果，是多族一國成為民族與國家關(guān)系的基本狀態(tài)，由此形成了在一個國家之內(nèi)存在著人口絕對數(shù)量占多數(shù)的民族和人口絕對數(shù)量不占多數(shù)的少數(shù)民族、主體民族與非主體民族的區(qū)別。獲得民族國家的主體民族地位和統(tǒng)治權(quán)力的統(tǒng)治集團，利用媒體等各種手段，努力建構(gòu)全體國民的共同體意識，以維護國家的完整 統(tǒng)一。而對自己的生存現(xiàn)狀不滿意的非主體民族或族群，則通過媒體，強調(diào)自身文化的特殊性與散布民族主義甚至民族分離主義，以謀求獨立建國。民族主義在一定程度上是全球化時代的意識形態(tài)景觀。 （摘編自何明《全球化及其人類學論題》） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A. 當下全球化已經(jīng)成為人類生活的常態(tài)，所以正確認識全球化是非常必要的。 B. 當資本主義發(fā)展至機器大生產(chǎn)階段時，現(xiàn)今意義上的全球化就已經(jīng)開始了。 C.