【導(dǎo)讀】20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)體制和政治領(lǐng)域改革的推進(jìn)，釋放了社會活力，使開放和創(chuàng)造成為時代的主題。西方文化思潮相繼涌入，在各個領(lǐng)域躍躍欲試，意圖開疆拓土。尋根與西化，個體經(jīng)驗(yàn)的回歸與對現(xiàn)實(shí)關(guān)。注的戀戀不舍，知識分子的昂揚(yáng)與失落，構(gòu)成了內(nèi)涵繁雜的時代情緒圖景。歌，廣博深沉的大愛情懷，高亢蒼涼的莫名絕望，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌。流行音樂元?dú)馔⒌谋憩F(xiàn)。在看似分裂的局面背后，表達(dá)著流行音樂面向普通人的情欲，在普通人的情緒。體驗(yàn)中創(chuàng)立門戶的誠懇愿望。另—方面，文以載道的正統(tǒng)觀念，對無所指涉的個體情懷淺唱低吟和反復(fù)玩。味，還不能完全接受。些過于古典化的表現(xiàn)形式都被視為禁忌，為主流所壓制。原本溫和親切的流行音樂被迫蒙上“反抗”的特。達(dá)帶著“玩賞”的意味。相，部分老歌經(jīng)過重新演繹后獲得新的生命。息出現(xiàn)了極大的不對稱，貸款機(jī)構(gòu)的風(fēng)險成本相對而言較高。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，

　　

【正文】 時代。特別是 1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信， 司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在 20世紀(jì) 20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。“五四運(yùn)動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生 了巨大影響。 1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。 1928年秋，當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對金文的研究，已 不斷地用商周古文字對《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會意文字，令當(dāng)時學(xué)者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。 （摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》） 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述， 不正確． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） A． 殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B． 在殷墟甲骨 文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國歷史上存在一個商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C． 由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進(jìn)行。 D． 1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。 2． 下列理解和分析， 不符合． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是（ ） A． 在 20世紀(jì) 20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B． 舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 ，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。 C． 王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認(rèn)識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。 D． 許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法 不正確． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） A．《尚書盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。 B．若想證實(shí)司馬遷在《史記 夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏 王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。 【 2020年高考江蘇卷】 閱讀材料，完成 26 ~ 28 題。 “四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。 最初用力提倡“四 書”的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會走錯了路?！边@里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們在另一處說：“《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊娊?，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。 朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分 別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過，朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。 （節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談四書》，有刪改） 26．根據(jù)材料，概述“四書”的形成過程。（ 4 分） 27．二程和朱子分別是怎樣評價《大學(xué)》的 ? 28．請分析本文對讀者研讀“四書”有哪些指導(dǎo)意義。（ 6 分） （ 2020年高考福建卷） 閱讀下面的文字，完成 911題。 閱讀，是對精神的刷新 白龍 真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書，就能筑起一個完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀，我們最終學(xué)會如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個意義上，閱讀乃 是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀 的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次，心智成熟的現(xiàn)代人。 古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這并不僅僅在講旁觀者的感受，更是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。 如果說和他人相處是一項(xiàng)必備的社會能力，那么與自己相 處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學(xué)著和自己對話，正如我們在終極的意義上獨(dú)自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的救贖，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。 閱讀也是為了和這個世界更好相處。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地?fù)肀澜?、熱愛他人。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話，更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊 的另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作家們營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平淡，學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。 閱讀是一項(xiàng)幾乎沒有門檻的活動，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點(diǎn)亮，而一個追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。 （摘編自《人民日報》 2020年 4月 23日） 9．下列對文章中“刷 新”一詞的理解， 不符合． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富。 B．是學(xué)會與自己相處，在智識訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富的過程。 C．是對庸常生活的解救，對永恒之物的凝望和思索，能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。 D．能見識到另一個世界：包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營造的精神空間。 10．文章說：“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。”“每日”強(qiáng)調(diào)的是什么？請談?wù)勀愕睦斫?。?2分） 11．請簡述文章的論述思路。（ 4分） （ 2020年高考江蘇卷） 材料概括分析題（ 15分） 古文的寫作講氣，詞句的短長與聲調(diào)的高下，說話時的婉轉(zhuǎn)或激昂，都是由氣勢決定的。這個氣勢里就含有作者的感情在內(nèi)。作者由氣勢決定言之短長與聲之高下；讀者則從言之短長與聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會到作者寫作時的感情，這就是因聲求氣。 就作者來說，他在寫作時，不是考慮什么什么手法，而是考慮怎樣把意思表達(dá)清楚，表達(dá)正確，怎樣把感情表達(dá)出來。手法是從聲情的變化中自然形成的。不是學(xué)會了種種手法，才讓自己的情意去湊合各種手法。 一湊合就成了做作 ，就寫不好文章了。要達(dá)到前人寫作的很高境界，就要 學(xué)通他們下筆的精妙處；要懂得他們寫作是本于準(zhǔn)確地表達(dá)情意的自然流露，而不是有意做作。這樣，到自己寫作時，才能本著自己的情意，透過氣勢來表達(dá)聲情，在表達(dá)不同的聲情中自然形成各種不同的藝術(shù)手法。 因聲求氣不光是會讀出文章的聲情來，還要求能長久熟讀。這樣讀，當(dāng)然是讀經(jīng)過時間考驗(yàn)的名篇；這樣讀，也是提高閱讀能力的最簡便方法。由于熟讀，接觸書里的詞匯時，不是孤立的，而是連同整個句子一起記熟的。這樣，當(dāng)對這個詞完全懂得時，就對這個詞在不同句子里的意義變化，以及在不同句子里的不同用法都懂了。自己在寫作時，可使之用得合乎法 則。因聲求氣，就是透過熟讀來學(xué)習(xí)寫作的一種方法。 （節(jié)選自周振甫《文章例話》，有刪改） 25．“聲”“氣”分別指什么 ?“因聲求氣”的內(nèi)涵是什么 ?（ 5分） 26．為什么說“一湊合就成了做作” ?（ 4分） 27．結(jié)合全文，簡析如何通過讀書來學(xué)習(xí)寫作。（ 6分）