【正文】 畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器。”重道輕器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？ 選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”），2016年11月8日《人民日報》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。B．中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。C．中國古人對建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價值而輕觀賞價值。，故高大聳立：中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展?！敬鸢浮緽【解析】A項(xiàng)，“中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”不正確。原文指的是“保存下來的古建筑”。項(xiàng)，“輕觀賞價值”于文無據(jù)。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果；且“西方古建筑”擴(kuò)大范圍，原文為“一座哥特式大教堂”。）5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．文章從中華文明說起，順勢提出“中圍傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題，并當(dāng)即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對比，以揭示兩者差異。C．文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說服力。D．文章采用總—分一總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方?！敬鸢浮緿【解析】“有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方”的說法錯誤。文章認(rèn)為，中同傳統(tǒng)建筑并非不如西方，兩者各有特色。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。B在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用。C．中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D．佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重?！敬鸢浮緼【解析】“這是由自然環(huán)境決定的”于文無據(jù)。（三）閱讀下面的文字，完成下列79題。（9分，每小題3分）（安徽省合肥市2018屆高三調(diào)研性檢測）中國節(jié)日大都與月亮的運(yùn)動有關(guān)，其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準(zhǔn)。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，但其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月之神稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮?！跋υ隆奔辞锓秩盏耐砩显谖鏖T外祭月。春秋戰(zhàn)國時，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱狀物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞《山海經(jīng)圖贊》中“昆侖月精”的說法言之有據(jù)，而后世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清，歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會的神權(quán)控制有關(guān)，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無緣祭享。隋唐以后，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進(jìn)步，人們對月亮有了較理性的認(rèn)識，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨(dú)占權(quán)。對一般平民來說，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié)，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋常可見，如許渾《鶴林寺中秋夜玩月》云：“中秋云盡出滄海，半夜露寒當(dāng)碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前?！痹谒未?，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風(fēng)，但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，清酒風(fēng)流，如白居易《八月十五日夜禁中獨(dú)直，對月憶元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺，喻人生變化無常，蘇軾《中秋月》“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。不過對于宋人來說，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”（《東京夢華錄》）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，“團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)”（《夢梁錄》）；市井貧民“解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度”。團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團(tuán)圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時期，由于理學(xué)的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，人們對家庭最為依戀，中秋節(jié)正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)?！爸星锩耖g以月餅相連，取團(tuán)圓之義”（明代田汝成《西湖游覽志余》），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。節(jié)日是日常生活的亮點(diǎn)，節(jié)俗文化是時代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以及有吃月餅而無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變吏，也是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。（摘編自蕭放《團(tuán)圓餅與月亮節(jié)——中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷》），不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）、端午、中秋這三大傳統(tǒng)節(jié)日可能都與月亮的運(yùn)動規(guī)律有關(guān)聯(lián)，其中中秋節(jié)所包含的節(jié)俗因素，大多來源于古老的文化禮俗。、春秋戰(zhàn)國時期人、漢代人對日月之神的稱呼大同小異，從中可以清晰地看出，中國古代先民的日月崇拜有一脈相承之處。，我們可以推測，古人認(rèn)為地上的昆侖山和天上的月亮聯(lián)系緊密，也能推測出嫦娥是由西王母演變而來。，歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨(dú)有的禮制，這可能與神權(quán)控制有關(guān)，日月這樣的大神，只有皇家才能與之溝通?！敬鸢浮緿 【解析】題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。D項(xiàng)，“從秦漢到明清，歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨(dú)有的禮制”有誤；文章第二段最后說“秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清，歷代都有秋分祭月的禮儀”，第三段又說“隋唐以后，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進(jìn)步，人們對月亮有了較理性的認(rèn)識，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨(dú)占權(quán)”，第四段的開頭說“在宋代，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日”，由此可以知道選項(xiàng)中“歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨(dú)有的禮制”錯誤。，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分），中秋賞月是文人的時尚，吟詠的詩句較之以前也有所增加，但是由于唐宋士人的精神氣質(zhì)不同，賞月的情趣大相徑庭?！稏|京夢華錄》和《夢梁錄》等文獻(xiàn)來看，南宋都城杭州，上自貴家如王子皇孫，下至民間如中小商戶，都在中秋夜宴飲賞玩。，由于小小的月餅在民間生活中可以象征團(tuán)圓，所以大約到了明朝，它逐漸成為中秋時聯(lián)系親族情感的信物。，到民間拜月的情趣，再到有心吃月餅的俗趣，節(jié)俗形態(tài)的重大變化也體現(xiàn)了中國民眾心態(tài)的不斷調(diào)整與變化?！敬鸢浮緽 【解析】題干問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。B項(xiàng)，“從《東京夢華錄》和《夢梁錄》等文獻(xiàn)來看，南宋都城……”有誤；倒數(shù)第三段說的是“北宋東京中秋夜，‘貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月’（《東京夢華錄》）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，‘團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)’ （《夢梁錄》）”，《東京夢華錄》體現(xiàn)的是北宋情況。，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分），大概只能由周天子及其各地的代表主持，在早晨祭祀太陽，在晚上祭祀月亮；而百姓應(yīng)該沒有祭祀日月的權(quán)利。，盡管隨著人們時月亮理性認(rèn)識的逐漸增強(qiáng)，月亮的神圣色彩明顯消褪，但是中秋賞月成為大眾節(jié)日的契機(jī)還沒有到來。，民間的鄉(xiāng)族觀念就會變得越強(qiáng)，人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈，中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大。，明清人把月餅作為中秋饋贈親友的特色食品及祭月供品，這些節(jié)日活動也能展現(xiàn)大眾的日常生活和時代精神?！敬鸢浮緾 【解析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項(xiàng)，“人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈，中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大”有誤，文章倒數(shù)第二段說的是“明清時期，由于理學(xué)的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，人們對家庭最為依戀，中秋節(jié)正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)”。六、課堂小結(jié)1．快速閱讀，勾畫要點(diǎn)，理清思路，讀懂原文。先快速閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。在閱讀的過程中，勾畫出文章中那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。只有抓住了這些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想，理清文章的思路。2．審析題干，題文對應(yīng)，確定區(qū)間。論述類文本閱讀答題有一個基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個選項(xiàng)相對應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵，切不可忽視。3．對照原文，分析選項(xiàng)，得出答案。把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語句進(jìn)行比較，對照時一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的變化，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預(yù)見性變成現(xiàn)實(shí)性，將來時變成了完成時等等。，驗(yàn)證答案。確定、選擇一個選項(xiàng)的過程，就是排除其他三個選項(xiàng)的過程。每個題目中設(shè)置的干擾項(xiàng)，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。但是因?yàn)橛袝r原文的表述不盡科學(xué)或不盡準(zhǔn)確，很多同學(xué)在排除的時候，往往不依據(jù)原文而憑借其他方面的知識或是自己想當(dāng)然，結(jié)果導(dǎo)致失分。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，排除的依據(jù)只能忠實(shí)于原文二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的文字，完成下面小題。 巴黎珍本書店“朝圣”記 在巴黎，走路成了一件有趣的事情。 早晨，從第三區(qū)出發(fā)，沿著塞納河一直走到第五區(qū)。走累了就坐在河堤旁，一邊發(fā)呆一邊看河面上來回忙碌的游船。也會興致勃勃地觀察烏鴉，看它叼來一大塊華夫餅,放在低洼處的水潭里浸泡，然后一口口細(xì)致地吃完，多么聰明的鳥兒。漂亮的鴿子們也總是無處不在，當(dāng)你從包里拿出面包的時候，它們就不緊不慢地踱步到你跟前，咕咕地叫著，理直氣壯地問你要吃的。 傍晚，也是走著回住的地方。在老城狹窄交錯的街道上轉(zhuǎn)折穿梭，路過一家又一家的面包店、糕點(diǎn)店、餐廳和書店。天色逐漸暗下來的時候，餐廳門口的桌子旁也坐滿了喝酒聊天的人。總有一些精致的小店,吸引著我停下腳步,駐足在裝扮得極為誘人和溫馨的櫥窗前。有時候是一個手工做的皮夾，有時候是一尊造型有趣的小雕塑。櫥窗的角落擺著像菜單一樣的價格單，米白色棉紙上面印著名稱和價格，紙張和字體都優(yōu)雅講究。 那天，我出門早了一些。要走去第八區(qū)，得花上兩個小時。 終于到了164號。 法布街164號的布萊佐書店是巴黎頂級的珍本書店。1840年創(chuàng)立至今，有著近180年的歷史。布萊佐書店一直致力推廣書籍裝幀藝術(shù),在藏書家和裝幀師的心中有著極高的地位。到“高大上”的布萊佐書店“朝圣”，是我此次巴黎之行的主要目的。 深吸一口氣，推開門，街道的喧囂在我的背后驟然消失。室內(nèi)的光線微暗，目光被一直延伸到天花板的木書架吸引，書架上一層層擺滿了皮裝書，書脊上的燙金像是夜空中閃爍的點(diǎn)點(diǎn)星光，散發(fā)著誘人的氣息。 “Bonjour!” 穿白襯衫的店員抬起頭，朝我笑著打招呼。 心臟怦怦跳動，像是要不受控制，我的聲音微微顫抖： “Bonjour,呃……其實(shí)，我不是來買書的……” 我一邊語無倫次地比劃著，一邊遞上了自己的名片做自我介紹，店員一直微笑著點(diǎn)頭，認(rèn)真地聽我說話。 “我能翻看書架上的書，拍一些視頻和照片嗎？” 他會意地笑了起來：“我叫馬克，是這里的老店員。書隨便看哦，非常歡