【導(dǎo)讀】?jī)蓷l大道各有利弊，主要。的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸。地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，著作的本身便是不朽的，舉例來(lái)說(shuō)，亞。確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為。立言的情形恰與立功相反。深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使。最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。類，在任何情況下都不可為他人剝奪。并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的。叔本華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功。論述類文本增添說(shuō)理散文，這點(diǎn)應(yīng)予以高度。另一事物的根本標(biāo)志。大；內(nèi)涵越多，外延越小。

　　

【正文】 數(shù)。很顯然 ， 一個(gè)城市要想變得有特色 ， 不是靠多喊兩句驚人口 號(hào)就能做到的。尤其 180多個(gè)城市都想建國(guó)際大都市 ， 無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng) ， 只能表明當(dāng)下很多城市管理者的 “ 暴發(fā)戶心態(tài) ” 。算算美國(guó)如今有多少個(gè)城市能稱得上國(guó)際大都市 ， 就能明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。 城市和文化的關(guān)系不言而喻 ， 非常古老。歷史上那些著名的城市 ， 都有它們獨(dú)特而鮮明的文化形象。說(shuō)起古羅馬 ， 人們會(huì)想起那里的競(jìng)技場(chǎng)和 帝國(guó)文化；說(shuō)起盛唐長(zhǎng)安 ， 人們會(huì)想起那里開(kāi)放而包容的文化氣象；說(shuō)起明清的蘇杭 ， 人們會(huì)想起那里通俗文化的繁盛與隱逸文化氣質(zhì)。一座城市如果有自己鮮明的文化個(gè)性 ， 市民才可能共享一份獨(dú)特的文化記憶。一個(gè)簡(jiǎn)單道理 ， 像 “ 桂 林山水甲天下 ”“ 上有天堂 ， 下有蘇杭 ” 這樣的城市 名頭 ， 是歷史積淀下來(lái)的 ， 而不是當(dāng)政者策劃的 ， 它代表了大多數(shù)民眾對(duì)于該城市文化特色的認(rèn)同。 分析那些著名城市的文化形態(tài) ， 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除了物質(zhì)文化 ， 如建筑、服飾、飲食的不同外 ， 更為深層的還是城市所奉行的文化價(jià)值觀的不同 ， 這些文化價(jià)值觀有的源于文化傳統(tǒng) ， 有的源于宗教文化。比如伊朗首都德黑蘭城市風(fēng)貌展示的是伊斯蘭教的宗教價(jià)值和文化價(jià)值 ， 它與歐洲信奉基督教的一些城市 ， 無(wú)論在物質(zhì)文化或制度文化層面 ， 都會(huì)有巨大差異。再如雅典 ， 之所以當(dāng)年能成為名城 ，是因?yàn)樗浞殖姓J(rèn)了個(gè)人在城邦中 的價(jià)值。伯里克利有個(gè)語(yǔ)錄： “ 要自由才能有幸福 ， 要勇敢才能有自由。 ” 也就是說(shuō) ， 雅典的存在 ， 是通過(guò)個(gè)人對(duì)自由和幸福的實(shí)現(xiàn)來(lái)完成的。當(dāng)個(gè)人在為自己的目標(biāo)努力時(shí) ， 也在實(shí)現(xiàn)城市自身的價(jià)值 ， 在這個(gè)意義上 ，市民與城市實(shí)現(xiàn)了文化和記憶的共享。 近幾十年來(lái) ， 中國(guó)有風(fēng)格的城市文化大多都消失了。表面上看 ， 這是由于現(xiàn)代化的開(kāi)放性 ， 使城市和市民關(guān)系疏遠(yuǎn)了。但歷史地看 ， 還是因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀的整體缺失。而一個(gè)沒(méi)有獨(dú)特價(jià)值觀的城市 ， 難以形成自己獨(dú)特的城市文化。在功利主義的氣氛中要建設(shè)獨(dú)特的城市文化 ， 幾乎是一種奢談。城市管理者對(duì)城市文化所能做 的 ， 是城市制度文化的建設(shè) ， 也就是建立一種市民可 廣泛參與的制度文化 ， 而不僅僅是提一些大而無(wú)當(dāng)?shù)目谔?hào)。文化彰顯的是一個(gè)城市的內(nèi)在精神 ， 決不可能通過(guò)策劃幾個(gè)方案、空提幾句口號(hào) ， 就可以一蹴而就。只有當(dāng)市民擁有了發(fā)自內(nèi)心的自豪和自信 ， 一個(gè)城市的文化靈魂才開(kāi)始有了雛形。 1． 閱讀 全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文作者的論述思路。 參考答案 首先 ， 從網(wǎng)民對(duì)城市口號(hào)的反感嘲諷這一社會(huì)現(xiàn)象談起 ， 引出下文對(duì)城市口號(hào)與城市文化關(guān)系的探討；其次 ， 分析城市與文化的關(guān)系 ，提出歷史名城都有市民與城市共享的獨(dú)特的城市文化價(jià)值觀；最后 ， 分析中國(guó)有風(fēng)格的城 市文化消失的原因并提出對(duì)策。 2． 根據(jù)文本 ， 請(qǐng)分析當(dāng)前令網(wǎng)民反感的我國(guó)某些城市口號(hào)的弊病。 參考答案 ① 缺乏鮮明獨(dú)特的個(gè)性； ② 大而無(wú)當(dāng) ， 缺乏文化積淀； ③ 不能代表 大多數(shù)民眾對(duì)于該城市文化特色的認(rèn)同。 3． 結(jié)合全文 ， 請(qǐng)談?wù)劗?dāng)前中國(guó)的城市如何建設(shè)有風(fēng)格的城市文化。 參考答案 ① 建設(shè)廣泛參與的制度文化 ， 喚起市民對(duì)城市的認(rèn)同感； ② 建設(shè)市民與城市共享的社會(huì)價(jià)值觀 ， 逐步形成城市獨(dú)特的文化形態(tài)； ③ 城市宣傳要合理依托歷史積淀 ， 提煉并完善彰顯城市內(nèi)在精神的獨(dú)特而又鮮明的城市文化。 五、 (南京市 2020 屆高三第二次模擬考試 )閱讀 下面的文字 ， 完成 1～ 3題。 名 單 學(xué) 何滿子 古今中外都講究名單學(xué) ， 要排出個(gè)尊卑等次來(lái) ， 古代叫作禮法名分 ， 現(xiàn)在叫作擺平關(guān)系。排得不妥當(dāng) ， 就要出麻煩 ， 甚至鬧亂子。所以 ， 各種國(guó)際性的集會(huì) ， 以國(guó)名的首字母 ， ABCD來(lái)定先后 ， 這樣才能不偏不倚 ， 大家沒(méi)話說(shuō)。中國(guó)則將三山五岳的英雄一律以姓氏筆畫(huà)為序 ， 免得有人嘰里咕嚕 ，彼此不開(kāi)心。其奧妙都基于名單學(xué)的原理。 不少報(bào)章雜志上發(fā)表文章 ， 卻常以作者的社會(huì)地位、知名度安排其先后 ， 放在顯著位置或塞進(jìn)邊邊角角 ， 令人感到官場(chǎng)的名單學(xué)也侵入了文場(chǎng)。論資排輩的風(fēng)習(xí)有時(shí) 誠(chéng)不可免 ， 似乎也只 宜偶爾為之 ， 可權(quán)而不可經(jīng)。倘一味遵循官場(chǎng)式的名單學(xué) ，放棄編者的鑒別主張 ， 雖然省心得多 ， 但也不免和勢(shì)利眼同調(diào)了。 社會(huì)地位從來(lái)不應(yīng)作為衡文的標(biāo)準(zhǔn) ， 可以置之不論。以知名度來(lái)論 ， 也很難辦。以寫(xiě)小說(shuō)知名的人未必在別種文體上是高手 ， 如果此人偶爾也寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)歌、小品或論文 ， 那他由 小說(shuō)而得的聲名就和別的文體無(wú)涉 ， 按理是不能挪用的。小說(shuō)家寫(xiě)的詩(shī)歌、論文 ， 就得到詩(shī)歌、論文堆里去接受檢驗(yàn)。有名的大評(píng)論家忽然興致來(lái)了 ， 也寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)歌、小說(shuō) ， 如以其由評(píng)論家所得的盛名凌駕于詩(shī)人、小說(shuō)家之上 ，顯然有失公允。有如以造房起屋知名的大木匠師不應(yīng)蓋過(guò) 作細(xì)木、雕花的匠師一樣。梅蘭芳如到粵劇班子去也掛頭牌 ， 觀眾是會(huì)瞠目不解的。 再說(shuō) ， 名作家是以某一作品或某些作品而成名 ， 并非篇篇都是成功之作 ， 可以壓倒眾芳冠冕群倫。嚴(yán)肅認(rèn)真的作家為了珍惜自己的聲譽(yù) ， 為了尊重讀者 ， 不太像樣的東西不肯輕易示人 ， 這樣的人是有的 ， 或很多的； 但也并不見(jiàn)得個(gè)個(gè)如此 ， 盛名之下不少作品其實(shí)難副者比比。更加上 ， 報(bào)刊編者為了名人效應(yīng) ， 而且名人拿出來(lái)的作品比較可靠也是事實(shí) ， 于是紛紛向?yàn)閿?shù)不多的名作家索稿；有些作家疲于應(yīng)付 ， 只得草率成文 ， 雖不一定是次貨 ，但某些文章不如無(wú)名新人的奮力之作 ， 也是常事。但 文以人重 ， 編者硬是將名家的任何作品都?jí)涸谥炔桓呋蛏袩o(wú)聲名的作家之前 ， 文章的質(zhì)量雖不能以衡器量器來(lái)測(cè)算 ， 但亦如歐陽(yáng)修所說(shuō)： “ 文章如精金美玉 ， 市有定價(jià) ” ， 大體可以見(jiàn)出分曉。 按名按資排列 ， 對(duì)名作家來(lái)說(shuō)是僭越 ， 對(duì)無(wú)名作家來(lái)說(shuō)是委屈 。 話本《拍案驚奇》中有一篇《波斯胡指破鼉龍殼》 ， 里面也有個(gè)屬于名單學(xué)的排座次的情節(jié)。那位波斯國(guó)的巨商是以貿(mào)客的貨單定席位的 ， 以擁有奇珍異寶挾資豐厚者坐上席 ， “ 余者看貨輕重 ， 挨次坐去 ， 不論年紀(jì) ， 不論尊卑 ” 。于是那些有貓兒眼、祖母綠等珍寶的客 商坐上座；小說(shuō)中的主人公 ，攜帶著不自知其價(jià)值的 鼉龍殼的文若虛 “ 滿面羞慚 ， 坐了末位 ” 。不料這回卻大錯(cuò)特錯(cuò)了 ， 直到筵散后開(kāi)始發(fā)貨 ， 巨眼識(shí)寶的波斯老板一見(jiàn)鼉龍殼 ，才 “ 滿面掙得通紅 ” ， 慚愧地忙向文若虛賠禮道歉 ，重新再擺較前更豐盛的筵席 ， 尊文若虛為首座 ， 連賠不是 ， 以糾正先前排位不當(dāng)?shù)氖д`。 看來(lái) ， 這種不論大小尊卑看貨排 位的名單學(xué) ，倒值得文場(chǎng)、報(bào)章雜志效法。文章的鑒別當(dāng)然不像鼉龍殼那樣難 ， 必須有識(shí)寶的高手 ， 但評(píng)價(jià)質(zhì)量也必須有一定的眼力 ， 這點(diǎn)眼力也是編者所應(yīng)該具備的。否則 ， 編排文章次序的編者就成了接應(yīng)賓客入座的招待員了。 (有刪改 ) 1． 本文批判的對(duì)象是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要 概括 ， 不超過(guò) 20個(gè)字。 參考答案 以社會(huì)地位和知名度為衡文標(biāo)準(zhǔn)的名單學(xué)。 2． 作者為什么說(shuō) “ 按名按資排列 ， 對(duì)名作家來(lái)說(shuō)是僭越 ， 對(duì)無(wú)名作家來(lái)說(shuō)是委屈 ” ？ 參考答案 很多名作家的作品其實(shí)難副 ， 名作家的草率之作不如無(wú)名作家的奮力之作；但編者一律將名作家作品排在無(wú)名作家之前。 3． 第 5 段講述了 《波斯胡指破鼉龍殼》的故事，用意是什么？ 參考答案 以波斯胡和編者相類比 ， 引出兩點(diǎn)結(jié)論：文場(chǎng)也應(yīng)看貨排位；編者也應(yīng)有眼力要求。 六、 (南京市、鹽城市 2020屆高三年級(jí)第一次模擬考試 )閱讀下面的文章 ， 完成 1～ 3題。 雅 與 俗 莫 邪 ① 從前倪云林雅士 ， 因?yàn)椴豢咸鎻埵啃抛鳟?huà) ，有一天被張士信捉了起來(lái) ， 鞭打幾死?？墒撬诒槐薮驎r(shí) ， 不發(fā)一言。有人問(wèn)他緣 故 ， 他說(shuō)：一開(kāi)口就俗了。 ②不得了 ， 這樣的雅士 ， 連性命都不顧 ， 真正少見(jiàn)。然而這樣的做作 ， 不也有一些太雅之嫌否？因?yàn)樵谖铱磥?lái) ， 不開(kāi)口只能算作強(qiáng)硬不屈 ， 是個(gè)好漢 ， 與雅無(wú)關(guān)。如果存心要以此為雅 ， 就未免太雅而成俗了。 ③太雅成俗 ， 正如《儒林外史》中所說(shuō)的 “ 雅得太俗 ” 一樣。當(dāng)時(shí)一般斗方名士 ， 動(dòng)不動(dòng)就飲酒看花 ， 吟詩(shī)作賦 ， 自命風(fēng)雅 ， 于是給吳敬梓 大大地嘲諷了一陣 ， 至今當(dāng)為話柄。 ④這種雅習(xí) ， 到了今天 ， 似乎 風(fēng)流余韻 ， 依然未絕 ， 或者竟是變本加厲 ， 有行必雅 ， 無(wú)事肯俗。別的不必說(shuō) ， 即以幾個(gè)人的別號(hào)筆名而言 ， 早已竭盡雅之奇觀 ， 不能不使人嘆為雅之極致。 ⑤我不是說(shuō) ， 那些名字不雅。恰恰相反 ， 我是承認(rèn)它們的雅的。可是一人始倡 ， 多人從風(fēng) ， 任何雅事 ， 都成了俗不可耐。正如宋之蘇東坡是雅人 ，多雅事 ， 明之唐伯虎、張孟晉之流 ， 邯鄲學(xué)步 ， 忸怩作態(tài) ， 就使人要發(fā)嘔了。 ⑥要一定專為雅與俗下定義 ， 當(dāng)然不是容易的。不過(guò)我說(shuō) ， 這里面似乎也有一些范圍 ， 除了始倡者雅 ， 從風(fēng)者俗外 ， 還有有意者俗 ， 無(wú)心者雅。倪云林之俗 ， 我就為了他的有意。他本來(lái)是元末明初人 ， 元人是每一個(gè)人都有一個(gè)別號(hào)的 ， 所以他號(hào)為云林子 ， 這就是他的俗的表征之一。至于他的故意嗜潔 ， 無(wú)非學(xué)學(xué)朱元璋 ， 也徒見(jiàn)其俗氣熏人耳。 ⑦莫君利哀 (仿高君爾基的雅稱 )所寫(xiě)的《裝腔作勢(shì)》 ， 就是為這些雅人寫(xiě)照的。我想要收集這項(xiàng)材料 ， 恐怕古今中外不知多少 ， 正可以車(chē)載 “ 之 ”計(jì)量 ， 汗牛 “ 之 ” 充棟吧 —— 用兩個(gè) “ 之 ” 字 ， 文氣便雅。 ⑧不過(guò)雅事只止文人有份 ， 不識(shí)字的渾人是無(wú)份的。因此既有文人的太雅成俗 ， 也就有了渾人的太俗成雅。黨太尉的銷金帳里 ， 羊羔美酒 ， 就是個(gè)明證。而梁 山黑旋風(fēng)開(kāi)口老子 ， 閉口鐵牛 ， 實(shí)在嫵媚可愛(ài) ， 端的不俗。就是魯迅 筆底下的阿 Q， 幾聲我要 ?? ， 我也認(rèn)為是近代第一雅人。為什么呢？也不過(guò)為了他們的一片天真 ， 無(wú)心于雅。其所言所行 ， 前不 見(jiàn)古人 ， 后不見(jiàn)來(lái)者 ， 卻自然地絕妙千古 ，俗得太雅耳。 ⑨文人中畢竟黃山谷是有點(diǎn)道理的：到了宣州 ， 有人請(qǐng)他寫(xiě)字 ， 他來(lái)者不拒 ， 有求必應(yīng)。有人因?yàn)樗o了俗人 ， 為他可惜 ， 他就笑著說(shuō) ， 有不俗的人 ， 引一個(gè)來(lái)看看。這話真正痛快極了！反過(guò)來(lái)說(shuō) ， 誰(shuí)是雅人呢？誰(shuí)不是俗人呢？于此 ， 我們可以看出一些雅與俗的究竟來(lái)。 ⑩我時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)人們說(shuō) ， 文章要做得 “ 雅俗共賞 ” ， 方 為妙文。這話 ， 我有些不相信 ， 因?yàn)檠拍苜p的 ， 俗未必能賞；俗能賞 的 ， 不一定雅能賞。因此 ， 我想 ， 也許 “ 雅俗不共賞 ” ， 方是妙文吧。 至于我這篇不妙文 ， 既難追雅 ， 又難諧俗 ， 也就只好“ 雅俗不共賞 ” 了。 1． 文章認(rèn)為應(yīng)怎樣區(qū)分雅與俗？結(jié)尾處畫(huà)線的句子隱含了作者怎樣的文章觀？ 參考答案 第一問(wèn)： “ 始倡 ” (首倡 )和 “ 無(wú)心 ” (天真 )是雅 ， “ 從風(fēng) ” 和 “ 有意 ” (做作 )是俗。第二問(wèn)：好文章既不刻意 “ 追雅 ” ， 也不刻意 “ 諧俗 ” 。 2． 第 ⑧ 段的議論有什么特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 參考答案 多用事例 ， 妙引古詩(shī) ， 亦莊亦諧。 3． 請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的論述思路 。 參考答案 首先由倪云林的故事入題 ， 點(diǎn)明其是 “ 太雅而成俗 ” ， 并指出此 “ 雅習(xí) ” 至今依然未絕；進(jìn)而舉例剖析什么是雅與俗 ， 闡明雅者實(shí)際上皆俗的道理；最后指出 “ 雅俗不共賞 ” 方是妙文。