【導讀】兩條大道各有利弊，主要。的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸。地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞。確是靠風云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。擊，他們的觀察報道也不一定都公允。立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事，也能為。立言的情形恰與立功相反。深奧，批評愈不易。著，而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。所以，著作不會長久被誤解的，即使。最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠的時光之流中，終會還其廬山真面目。在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。類，在任何情況下都不可為他人剝奪。并不代表價值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。立功很實際、易被理解，立言要靠諸多判斷的。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的。叔本華則認為立言優(yōu)于立功。論述類文本增添說理散文，這點應(yīng)予以高度。另一事物的根本標志。大；內(nèi)涵越多，外延越小。

　　

【正文】 數(shù)。很顯然 ， 一個城市要想變得有特色 ， 不是靠多喊兩句驚人口 號就能做到的。尤其 180多個城市都想建國際大都市 ， 無異于癡人說夢 ， 只能表明當下很多城市管理者的 “ 暴發(fā)戶心態(tài) ” 。算算美國如今有多少個城市能稱得上國際大都市 ， 就能明白這個簡單的道理。 城市和文化的關(guān)系不言而喻 ， 非常古老。歷史上那些著名的城市 ， 都有它們獨特而鮮明的文化形象。說起古羅馬 ， 人們會想起那里的競技場和 帝國文化；說起盛唐長安 ， 人們會想起那里開放而包容的文化氣象；說起明清的蘇杭 ， 人們會想起那里通俗文化的繁盛與隱逸文化氣質(zhì)。一座城市如果有自己鮮明的文化個性 ， 市民才可能共享一份獨特的文化記憶。一個簡單道理 ， 像 “ 桂 林山水甲天下 ”“ 上有天堂 ， 下有蘇杭 ” 這樣的城市 名頭 ， 是歷史積淀下來的 ， 而不是當政者策劃的 ， 它代表了大多數(shù)民眾對于該城市文化特色的認同。 分析那些著名城市的文化形態(tài) ， 我們會發(fā)現(xiàn)除了物質(zhì)文化 ， 如建筑、服飾、飲食的不同外 ， 更為深層的還是城市所奉行的文化價值觀的不同 ， 這些文化價值觀有的源于文化傳統(tǒng) ， 有的源于宗教文化。比如伊朗首都德黑蘭城市風貌展示的是伊斯蘭教的宗教價值和文化價值 ， 它與歐洲信奉基督教的一些城市 ， 無論在物質(zhì)文化或制度文化層面 ， 都會有巨大差異。再如雅典 ， 之所以當年能成為名城 ，是因為它充分承認了個人在城邦中 的價值。伯里克利有個語錄： “ 要自由才能有幸福 ， 要勇敢才能有自由。 ” 也就是說 ， 雅典的存在 ， 是通過個人對自由和幸福的實現(xiàn)來完成的。當個人在為自己的目標努力時 ， 也在實現(xiàn)城市自身的價值 ， 在這個意義上 ，市民與城市實現(xiàn)了文化和記憶的共享。 近幾十年來 ， 中國有風格的城市文化大多都消失了。表面上看 ， 這是由于現(xiàn)代化的開放性 ， 使城市和市民關(guān)系疏遠了。但歷史地看 ， 還是因為社會價值觀的整體缺失。而一個沒有獨特價值觀的城市 ， 難以形成自己獨特的城市文化。在功利主義的氣氛中要建設(shè)獨特的城市文化 ， 幾乎是一種奢談。城市管理者對城市文化所能做 的 ， 是城市制度文化的建設(shè) ， 也就是建立一種市民可 廣泛參與的制度文化 ， 而不僅僅是提一些大而無當?shù)目谔?。文化彰顯的是一個城市的內(nèi)在精神 ， 決不可能通過策劃幾個方案、空提幾句口號 ， 就可以一蹴而就。只有當市民擁有了發(fā)自內(nèi)心的自豪和自信 ， 一個城市的文化靈魂才開始有了雛形。 1． 閱讀 全文，請簡要概括本文作者的論述思路。 參考答案 首先 ， 從網(wǎng)民對城市口號的反感嘲諷這一社會現(xiàn)象談起 ， 引出下文對城市口號與城市文化關(guān)系的探討；其次 ， 分析城市與文化的關(guān)系 ，提出歷史名城都有市民與城市共享的獨特的城市文化價值觀；最后 ， 分析中國有風格的城 市文化消失的原因并提出對策。 2． 根據(jù)文本 ， 請分析當前令網(wǎng)民反感的我國某些城市口號的弊病。 參考答案 ① 缺乏鮮明獨特的個性； ② 大而無當 ， 缺乏文化積淀； ③ 不能代表 大多數(shù)民眾對于該城市文化特色的認同。 3． 結(jié)合全文 ， 請談?wù)劗斍爸袊某鞘腥绾谓ㄔO(shè)有風格的城市文化。 參考答案 ① 建設(shè)廣泛參與的制度文化 ， 喚起市民對城市的認同感； ② 建設(shè)市民與城市共享的社會價值觀 ， 逐步形成城市獨特的文化形態(tài)； ③ 城市宣傳要合理依托歷史積淀 ， 提煉并完善彰顯城市內(nèi)在精神的獨特而又鮮明的城市文化。 五、 (南京市 2020 屆高三第二次模擬考試 )閱讀 下面的文字 ， 完成 1～ 3題。 名 單 學 何滿子 古今中外都講究名單學 ， 要排出個尊卑等次來 ， 古代叫作禮法名分 ， 現(xiàn)在叫作擺平關(guān)系。排得不妥當 ， 就要出麻煩 ， 甚至鬧亂子。所以 ， 各種國際性的集會 ， 以國名的首字母 ， ABCD來定先后 ， 這樣才能不偏不倚 ， 大家沒話說。中國則將三山五岳的英雄一律以姓氏筆畫為序 ， 免得有人嘰里咕嚕 ，彼此不開心。其奧妙都基于名單學的原理。 不少報章雜志上發(fā)表文章 ， 卻常以作者的社會地位、知名度安排其先后 ， 放在顯著位置或塞進邊邊角角 ， 令人感到官場的名單學也侵入了文場。論資排輩的風習有時 誠不可免 ， 似乎也只 宜偶爾為之 ， 可權(quán)而不可經(jīng)。倘一味遵循官場式的名單學 ，放棄編者的鑒別主張 ， 雖然省心得多 ， 但也不免和勢利眼同調(diào)了。 社會地位從來不應(yīng)作為衡文的標準 ， 可以置之不論。以知名度來論 ， 也很難辦。以寫小說知名的人未必在別種文體上是高手 ， 如果此人偶爾也寫寫詩歌、小品或論文 ， 那他由 小說而得的聲名就和別的文體無涉 ， 按理是不能挪用的。小說家寫的詩歌、論文 ， 就得到詩歌、論文堆里去接受檢驗。有名的大評論家忽然興致來了 ， 也寫寫詩歌、小說 ， 如以其由評論家所得的盛名凌駕于詩人、小說家之上 ，顯然有失公允。有如以造房起屋知名的大木匠師不應(yīng)蓋過 作細木、雕花的匠師一樣。梅蘭芳如到粵劇班子去也掛頭牌 ， 觀眾是會瞠目不解的。 再說 ， 名作家是以某一作品或某些作品而成名 ， 并非篇篇都是成功之作 ， 可以壓倒眾芳冠冕群倫。嚴肅認真的作家為了珍惜自己的聲譽 ， 為了尊重讀者 ， 不太像樣的東西不肯輕易示人 ， 這樣的人是有的 ， 或很多的； 但也并不見得個個如此 ， 盛名之下不少作品其實難副者比比。更加上 ， 報刊編者為了名人效應(yīng) ， 而且名人拿出來的作品比較可靠也是事實 ， 于是紛紛向為數(shù)不多的名作家索稿；有些作家疲于應(yīng)付 ， 只得草率成文 ， 雖不一定是次貨 ，但某些文章不如無名新人的奮力之作 ， 也是常事。但 文以人重 ， 編者硬是將名家的任何作品都壓在知名度不高或尚無聲名的作家之前 ， 文章的質(zhì)量雖不能以衡器量器來測算 ， 但亦如歐陽修所說： “ 文章如精金美玉 ， 市有定價 ” ， 大體可以見出分曉。 按名按資排列 ， 對名作家來說是僭越 ， 對無名作家來說是委屈 。 話本《拍案驚奇》中有一篇《波斯胡指破鼉龍殼》 ， 里面也有個屬于名單學的排座次的情節(jié)。那位波斯國的巨商是以貿(mào)客的貨單定席位的 ， 以擁有奇珍異寶挾資豐厚者坐上席 ， “ 余者看貨輕重 ， 挨次坐去 ， 不論年紀 ， 不論尊卑 ” 。于是那些有貓兒眼、祖母綠等珍寶的客 商坐上座；小說中的主人公 ，攜帶著不自知其價值的 鼉龍殼的文若虛 “ 滿面羞慚 ， 坐了末位 ” 。不料這回卻大錯特錯了 ， 直到筵散后開始發(fā)貨 ， 巨眼識寶的波斯老板一見鼉龍殼 ，才 “ 滿面掙得通紅 ” ， 慚愧地忙向文若虛賠禮道歉 ，重新再擺較前更豐盛的筵席 ， 尊文若虛為首座 ， 連賠不是 ， 以糾正先前排位不當?shù)氖д`。 看來 ， 這種不論大小尊卑看貨排 位的名單學 ，倒值得文場、報章雜志效法。文章的鑒別當然不像鼉龍殼那樣難 ， 必須有識寶的高手 ， 但評價質(zhì)量也必須有一定的眼力 ， 這點眼力也是編者所應(yīng)該具備的。否則 ， 編排文章次序的編者就成了接應(yīng)賓客入座的招待員了。 (有刪改 ) 1． 本文批判的對象是什么？請簡要 概括 ， 不超過 20個字。 參考答案 以社會地位和知名度為衡文標準的名單學。 2． 作者為什么說 “ 按名按資排列 ， 對名作家來說是僭越 ， 對無名作家來說是委屈 ” ？ 參考答案 很多名作家的作品其實難副 ， 名作家的草率之作不如無名作家的奮力之作；但編者一律將名作家作品排在無名作家之前。 3． 第 5 段講述了 《波斯胡指破鼉龍殼》的故事，用意是什么？ 參考答案 以波斯胡和編者相類比 ， 引出兩點結(jié)論：文場也應(yīng)看貨排位；編者也應(yīng)有眼力要求。 六、 (南京市、鹽城市 2020屆高三年級第一次模擬考試 )閱讀下面的文章 ， 完成 1～ 3題。 雅 與 俗 莫 邪 ① 從前倪云林雅士 ， 因為不肯替張士信作畫 ，有一天被張士信捉了起來 ， 鞭打幾死。可是他在被鞭打時 ， 不發(fā)一言。有人問他緣 故 ， 他說：一開口就俗了。 ②不得了 ， 這樣的雅士 ， 連性命都不顧 ， 真正少見。然而這樣的做作 ， 不也有一些太雅之嫌否？因為在我看來 ， 不開口只能算作強硬不屈 ， 是個好漢 ， 與雅無關(guān)。如果存心要以此為雅 ， 就未免太雅而成俗了。 ③太雅成俗 ， 正如《儒林外史》中所說的 “ 雅得太俗 ” 一樣。當時一般斗方名士 ， 動不動就飲酒看花 ， 吟詩作賦 ， 自命風雅 ， 于是給吳敬梓 大大地嘲諷了一陣 ， 至今當為話柄。 ④這種雅習 ， 到了今天 ， 似乎 風流余韻 ， 依然未絕 ， 或者竟是變本加厲 ， 有行必雅 ， 無事肯俗。別的不必說 ， 即以幾個人的別號筆名而言 ， 早已竭盡雅之奇觀 ， 不能不使人嘆為雅之極致。 ⑤我不是說 ， 那些名字不雅。恰恰相反 ， 我是承認它們的雅的?？墒且蝗耸汲?， 多人從風 ， 任何雅事 ， 都成了俗不可耐。正如宋之蘇東坡是雅人 ，多雅事 ， 明之唐伯虎、張孟晉之流 ， 邯鄲學步 ， 忸怩作態(tài) ， 就使人要發(fā)嘔了。 ⑥要一定專為雅與俗下定義 ， 當然不是容易的。不過我說 ， 這里面似乎也有一些范圍 ， 除了始倡者雅 ， 從風者俗外 ， 還有有意者俗 ， 無心者雅。倪云林之俗 ， 我就為了他的有意。他本來是元末明初人 ， 元人是每一個人都有一個別號的 ， 所以他號為云林子 ， 這就是他的俗的表征之一。至于他的故意嗜潔 ， 無非學學朱元璋 ， 也徒見其俗氣熏人耳。 ⑦莫君利哀 (仿高君爾基的雅稱 )所寫的《裝腔作勢》 ， 就是為這些雅人寫照的。我想要收集這項材料 ， 恐怕古今中外不知多少 ， 正可以車載 “ 之 ”計量 ， 汗牛 “ 之 ” 充棟吧 —— 用兩個 “ 之 ” 字 ， 文氣便雅。 ⑧不過雅事只止文人有份 ， 不識字的渾人是無份的。因此既有文人的太雅成俗 ， 也就有了渾人的太俗成雅。黨太尉的銷金帳里 ， 羊羔美酒 ， 就是個明證。而梁 山黑旋風開口老子 ， 閉口鐵牛 ， 實在嫵媚可愛 ， 端的不俗。就是魯迅 筆底下的阿 Q， 幾聲我要 ?? ， 我也認為是近代第一雅人。為什么呢？也不過為了他們的一片天真 ， 無心于雅。其所言所行 ， 前不 見古人 ， 后不見來者 ， 卻自然地絕妙千古 ，俗得太雅耳。 ⑨文人中畢竟黃山谷是有點道理的：到了宣州 ， 有人請他寫字 ， 他來者不拒 ， 有求必應(yīng)。有人因為他給了俗人 ， 為他可惜 ， 他就笑著說 ， 有不俗的人 ， 引一個來看看。這話真正痛快極了！反過來說 ， 誰是雅人呢？誰不是俗人呢？于此 ， 我們可以看出一些雅與俗的究竟來。 ⑩我時常聽見人們說 ， 文章要做得 “ 雅俗共賞 ” ， 方 為妙文。這話 ， 我有些不相信 ， 因為雅能賞的 ， 俗未必能賞；俗能賞 的 ， 不一定雅能賞。因此 ， 我想 ， 也許 “ 雅俗不共賞 ” ， 方是妙文吧。 至于我這篇不妙文 ， 既難追雅 ， 又難諧俗 ， 也就只好“ 雅俗不共賞 ” 了。 1． 文章認為應(yīng)怎樣區(qū)分雅與俗？結(jié)尾處畫線的句子隱含了作者怎樣的文章觀？ 參考答案 第一問： “ 始倡 ” (首倡 )和 “ 無心 ” (天真 )是雅 ， “ 從風 ” 和 “ 有意 ” (做作 )是俗。第二問：好文章既不刻意 “ 追雅 ” ， 也不刻意 “ 諧俗 ” 。 2． 第 ⑧ 段的議論有什么特色？請簡要概括。 參考答案 多用事例 ， 妙引古詩 ， 亦莊亦諧。 3． 請簡要說明全文的論述思路 。 參考答案 首先由倪云林的故事入題 ， 點明其是 “ 太雅而成俗 ” ， 并指出此 “ 雅習 ” 至今依然未絕；進而舉例剖析什么是雅與俗 ， 闡明雅者實際上皆俗的道理；最后指出 “ 雅俗不共賞 ” 方是妙文。