【正文】 是什么，中國(guó)便是什么。你怎樣，中國(guó)便怎樣。你光明，中國(guó)便不黑暗?！雹嚯m然現(xiàn)在的社會(huì)，還存在著諸多不足之處，遠(yuǎn)非令人滿意，但也正因?yàn)樯鐣?huì)就是如此，個(gè)人就更需要有所堅(jiān)持與作為。因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的組成，是這個(gè)社會(huì)和國(guó)家的最直接體現(xiàn)。從這一點(diǎn)看，王輝等人的決定讓我們看到，每個(gè)人身上所能砥礪出的最珍貴的品格，所能達(dá)到的最遼闊的精神境界，也看到我們這個(gè)社會(huì)的美好未來(lái)。因?yàn)椋袑捤【蜁?huì)有未來(lái)。（選自《北京青年報(bào)》）。（6分）。（6分），概述“有寬恕就會(huì)有未來(lái)”的內(nèi)涵。（6分） 四、解題心得 射陽(yáng)中學(xué)2014屆高三論述類文本閱讀二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案第3課時(shí)編寫(xiě)：何明玲 高春霞 王麗榮一、考點(diǎn)解說(shuō)要點(diǎn)概括題【題型示例】，作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待歷史事件？？請(qǐng)加以概括。，愛(ài)因斯坦在科學(xué)研究領(lǐng)域取得偉大成就的主要原因有哪些？ “圓最能象征世界所蘊(yùn)含的密碼”，聯(lián)系全文，概括“圓”蘊(yùn)含哪些豐富的密碼。【答題技巧】。限制也是提示，若題干中有“從全文看”“聯(lián)系全文”等語(yǔ)，就一定不能局限于某一章節(jié)；反之，首先從問(wèn)題句所在段落找起；。哪怕“聯(lián)系全文”，問(wèn)題句所在段落也不可能沒(méi)有要點(diǎn)，所以首先找出問(wèn)題句，然后在此句的前后尋找答案；為了防止遺漏內(nèi)容要點(diǎn)，考生應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析，理清思路。文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，分析所用材料，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。4關(guān)注標(biāo)志性詞語(yǔ)(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語(yǔ)、順序詞、范圍詞、過(guò)渡詞等)。順序詞：首先其次再次第一?? 結(jié)論詞：總之因此顯然由此可見(jiàn) 綜上所述??關(guān)聯(lián)詞：但是如果并且而且因?yàn)??過(guò)渡詞：??以外、除此以外、還有??領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、設(shè)問(wèn)句和小結(jié)句等。二、高考點(diǎn)擊閱讀下面的作品，完成12～15題。祭孔：大典還是大戲？周國(guó)平9月28日上午，喧鬧了一些日子的“2005全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)如期舉行。我對(duì)這些年來(lái)越鬧越歡的祭孔活動(dòng)一直心存疑問(wèn)。作為地方政府主辦的大型活動(dòng)，自然少不了專家們出謀劃策，搖旗吶喊。專家們宣稱，祭孔的宗旨是復(fù)興傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。的確，孔子思想及其久遠(yuǎn)影響形成了中國(guó)的主流傳統(tǒng)文化，可是，對(duì)于這樣形成的傳統(tǒng)文化恰恰是需要認(rèn)真分析的。事實(shí)上，自漢代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了強(qiáng)化，被立為正統(tǒng)，這就是抹殺人性尊嚴(yán)和個(gè)性價(jià)值的一整套等級(jí)倫理觀念。這套觀念在今天的中國(guó)社會(huì)仍在發(fā)生作用，阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立和社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)?？鬃铀枷雽?duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的意義，諸如“和而不同”之類的思想可以成為一種資源，但是，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，更重要的事情是批判作為儒家文化之核心的等級(jí)倫理觀念，倡導(dǎo)尊重一切個(gè)人的生命權(quán)利和人性尊嚴(yán)的人文精神。就總體而言，儒家文化不可能成為我們今日社會(huì)的精神基礎(chǔ)，中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)不可能是儒家文化的復(fù)興，而只能是人文精神指導(dǎo)下的各種變革。然而，專家們還有更大的雄心，他們期望通過(guò)祭孔來(lái)擴(kuò)大儒家文化在世界的影響，啟迪人們解決當(dāng)代世界的各種危機(jī)。曲阜大典的祭文頌曰：“全球祭孔，五洲同風(fēng)?！贝搜圆幻饪浯罅税伞Ｆ鋵?shí)，海外華人聚集地的祭孔或祭別的中華祖先的活動(dòng)一直在進(jìn)行，那是思鄉(xiāng)情懷的寄托，也確有增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力之效。可是，談不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同風(fēng)”。大話之下，必有自欺。我絲毫不低估孔子的世界性意義，但這種意義肯定不在于向全世界推廣儒家文化，就像蘇格拉底的意義不在于向全世界推廣希臘文化一樣。凡是具有世界性意義的精神偉人，其思想必定深入地觸及了人類共同的基本問(wèn)題，因此才有了世界性的意義，孔子也是如此。在人類歷史上，迄今為止出現(xiàn)了四位世界性的精神偉人，即蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。按照雅斯貝爾斯的說(shuō)法，其思想的共同內(nèi)涵是“對(duì)人類基本境況的體驗(yàn)以及對(duì)人類使命的闡明”。孔子思想中這種超越于他的時(shí)代和民族的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在他的教育思想中，體現(xiàn)在注重個(gè)人內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)的為學(xué)處世態(tài)度上。然而，除了在宋儒那里，這個(gè)合理內(nèi)核皆遭忽略，而在歷代祭孔鬧劇中越發(fā)遮蔽不明了。在中國(guó)歷史上，孔子或者被神化，成為祭拜的偶像，或者被妖魔化，成為打倒的對(duì)象，其實(shí)都是充當(dāng)了統(tǒng)治者的道具。要正確理解孔子的價(jià)值，惟有把他還原成一個(gè)人，一個(gè)像蘇格拉底那樣的哲人。從未聽(tīng)說(shuō)西方人祭蘇格拉底，若問(wèn)西方人是怎樣繼承蘇格拉底的精神遺產(chǎn)的，請(qǐng)看從柏拉圖到今天的大師迭出的西方哲學(xué)史。（選自周國(guó)平《善良豐富高貴》，有刪節(jié)）12．根據(jù)全文概括作者反對(duì)如此大張旗鼓地“祭孔”的理由。（6分）13．解釋文中畫(huà)線句子的含義“要正確理解孔子的價(jià)值，惟有把他還原成一個(gè)人?！保?分）14．文章最后一段反復(fù)提到蘇格拉底有什么作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分） 15．對(duì)于“祭孔”這一問(wèn)題你是怎么看待的，請(qǐng)闡明你的觀點(diǎn)及理由。（4分）價(jià)值的傳播也會(huì)受到影響，其后果無(wú)法補(bǔ)償，這是很可怕的事。（節(jié)選自2010年12月27日《光明日?qǐng)?bào)》），“娛樂(lè)化解讀”形成的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)文意加以簡(jiǎn)要分析。（6分）三、鞏固訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成15～17題。警惕“娛樂(lè)化解讀”蒂尼網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)改變了人們的閱讀方式，這種閱讀方式，可以稱之為“娛樂(lè)化解讀”。各種新名詞發(fā)展神速，常常是讓你沒(méi)辦法不感興趣的“事兒”。比如炒作得火熱的當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，一時(shí)間成為網(wǎng)民熱讀和談?wù)摰脑掝}，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，這本書(shū)竟然在市場(chǎng)上暢銷到百萬(wàn)冊(cè)。有人說(shuō)：“一樣是說(shuō)史，當(dāng)年明月用的筆法是一種充滿了活力和生氣，字字都躍然而出的鮮靈筆法，在他筆下，人物不再是一個(gè)刻板的名字和符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人?！绷碛腥苏f(shuō)：“探尋歷史真相的過(guò)程是沉重的，是需要我們用思考去慢慢體會(huì)的。和娛樂(lè)化解讀歷史方式的外殼相比，也許我們更應(yīng)該關(guān)注的是歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)?！睹鞒切┦聝骸愤^(guò)多糾纏于如何現(xiàn)代化娛樂(lè)化包裝歷史的講述方式做法，距離清醒的歷史守望者已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。”我比較認(rèn)同后者的說(shuō)法。作為現(xiàn)代人，今天我們?nèi)绾蜗M(fèi)歷史？怎么理解歷史？“娛樂(lè)化解讀”應(yīng)該針對(duì)的是歷史事件的講述方式而言，而不應(yīng)該是隨意的娛樂(lè)，這樣會(huì)造成對(duì)歷史的誤讀和誤解。近兩年來(lái)，中國(guó)大地上刮起了“重讀”、“戲說(shuō)”風(fēng)，按理說(shuō)，如此“繁榮”的學(xué)術(shù)研究和文化研究熱的景象，是值得國(guó)人高興的事兒?？墒牵覀兛吹?，除了史學(xué)界、文學(xué)界之外的研究人員們也迫不及待地參與進(jìn)來(lái)，對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史和中國(guó)文化以“或正說(shuō)解讀、或調(diào)侃惡搞”的形式紛至沓來(lái)，再加上出版界、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介的宣傳造勢(shì)，出現(xiàn)了很多戲說(shuō)類書(shū)籍，這種形式的書(shū)籍很快被大眾所接受。閱讀，變成了“悅讀”。閱讀變成了一種讓人輕松的“精神按摩”。這樣的閱讀已不再承載更深刻的思想和沉重的文化使命，同時(shí)一些人在“悅讀”中還會(huì)染上對(duì)知識(shí)、對(duì)歷史不恭的游戲狀態(tài)。“娛樂(lè)化解讀”和“惡搞”的游戲性一樣，最突出的表現(xiàn)為：戲擬經(jīng)典故事，將歷史遺產(chǎn)顛覆成為一種“大雜燴”東拼西湊之后的取悅品。不論在什么樣的時(shí)代、什么樣的社會(huì)文化形態(tài)中，文學(xué)和歷史都具有認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)等基本功能。然而，在消費(fèi)時(shí)代的文化的背景下，文學(xué)的娛樂(lè)消遣功能卻極度膨脹。解讀歷史和閱讀文學(xué)作品雖然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是針對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典名著和歷史故事，原則上是不能歪曲、不能篡改、不能惡搞的。要強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。讓古人行現(xiàn)代人之事、說(shuō)流行話語(yǔ)，對(duì)于追求新鮮、刺激的讀者來(lái)說(shuō)，可能是圖一時(shí)好讀、好玩。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這樣消費(fèi)歷史，不但削弱了教育作用，對(duì)于所承載的歷史和思想，作者為什么不認(rèn)同“娛樂(lè)化解讀”？（。（6分）四、解題心得6分） 第一課時(shí)答案《再談肖邦》15．肖邦的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，身后沒(méi)有繼承者（答出“越是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后越難有繼承者而形成流派”亦可）；不符合流派的某些“硬性”的指標(biāo)；在藝術(shù)創(chuàng)造中最具恒久價(jià)值的，往往是最個(gè)人化的創(chuàng)意，而不是流派的共同特點(diǎn)。（一點(diǎn)2分）16．舉例論證（或舉這三人為例，1分），對(duì)比論證（1分）；證明偉大藝術(shù)家作品的深刻和復(fù)雜的矛盾性在每個(gè)不同藝術(shù)家身上的有著特殊性質(zhì)（2分）。肖邦在對(duì)于音樂(lè)矛盾性的處理方面比其他音樂(lè)家高明（“偉大“類亦可得2分）。17．肖邦是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后沒(méi)有人能夠企及他的高度（答出“無(wú)可企及”即可，2分）；肖邦的音樂(lè)獨(dú)特，音樂(lè)中的矛盾都被隱藏起來(lái)（2分）；肖邦的音樂(lè)不僅創(chuàng)新而且完美（2分）；肖邦英年早逝，創(chuàng)作盛期短，但作品大多是第一流杰作（2分）。（給滿6分為止）讓文化走向市場(chǎng)15．（6分）（1）我國(guó)的文化發(fā)展還較落后（或與其它國(guó)家還有很大差距）；（2）我國(guó)的文化輸出能力與我們的歷史文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際政治地位不同步；（3）舊的政府與市場(chǎng)不分的文化體制(舊的“公益性”與“經(jīng)營(yíng)性”不加區(qū)分的文化體制)束縛了文化的發(fā)展。（每點(diǎn)2分。如答?文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)??文化承載的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài),體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力??文化是一個(gè)國(guó)家國(guó)際影響力的核心因子?等，而沒(méi)有扣住?改革的必要性?，酌情扣分。）16．（6分）（1）進(jìn)一步明確政府的職能，改變舊體制對(duì)文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制性束縛，減少對(duì)文化市場(chǎng)的干預(yù)，激發(fā)市場(chǎng)活力（如答?讓政府的歸政府, 市場(chǎng)的歸市場(chǎng)? 酌情扣分）；（2）有利于文化企業(yè)在市場(chǎng)中優(yōu)勝劣汰，提高競(jìng)爭(zhēng)力（如答?給有前景和潛力的文化單位一個(gè)走向更廣闊市場(chǎng)的舞臺(tái)，讓那些缺乏成長(zhǎng)的企業(yè)感知危機(jī)的存在?酌情扣分）；（3）創(chuàng)造出更多的滿足社會(huì)需要的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化輸出能力，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變（意思對(duì)即可，不必面面俱到，學(xué)生根據(jù)自己的體會(huì)回答，只要言之有理，便可酌情給分）。（每點(diǎn)2分）17.（6分）（1）以日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例，說(shuō)明日本重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在文化輸出方面取得的巨大成就，證明重視文化輸出的重要性（?成就??重要性?答出一方面即可；答?說(shuō)明動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是日本輸出自身文化和價(jià)值觀的最好、最有效的方式?要酌情扣分）；（2）與中國(guó)的文化發(fā)展現(xiàn)狀形成對(duì)比，說(shuō)明我國(guó)文化輸出的落后，有必要進(jìn)行文化體制改革；（3）引用事實(shí)，增強(qiáng)最說(shuō)服力，也發(fā)人深思。（每點(diǎn)2分，若要點(diǎn)不全，答?為下文論證文化體制改革作鋪墊?也可酌情給分。）第二課時(shí)答案《藝術(shù)三味》，引出偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)在于整體美，并以中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)為例加以印證；（2分）再舉擺放“三個(gè)蘋(píng)果”的例子，說(shuō)明何謂“多樣的統(tǒng)一” ；（1分）最后延伸到闡述以此種審美觀看待宇宙人生。（1分）16.①不能只把蘋(píng)果規(guī)則地并列起來(lái)，以求單純 “統(tǒng)一”的審美觀；（2分）②也不能只把蘋(píng)果觸亂，使之滾開(kāi)，以求“多樣化”的審美觀；（2分）③應(yīng)像畫(huà)家那樣根據(jù)寫(xiě)生的需要，將蘋(píng)果擺放成可以入畫(huà)的美的位置，注意了多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)，遵循了審美的基本法則；（2分）④總之，只有兼顧審美對(duì)象的統(tǒng)一性與多樣性，實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合，才是藝術(shù)的三昧境界。（2分）17.（1）從鑒賞書(shū)畫(huà)的審美體驗(yàn)中獲得啟發(fā)，把宇宙也看作藝術(shù)，觀照其三昧境界；（2分）（2）明白包容萬(wàn)象的宇宙乃是一整體，學(xué)會(huì)從個(gè)體出發(fā)探究整個(gè)宇宙的規(guī)律；（2分）體悟到“我”作為萬(wàn)象的組成部分，應(yīng)該從小我中超脫出來(lái)，融于宇宙全體的大我中。（2分）藥家鑫案：有寬恕就會(huì)有未來(lái)，文章引出藥家鑫案原告“以德報(bào)怨”的行為，并贊賞其積極意義；接著，分析原告寬恕行為巨大的社會(huì)意義并贊賞原告表現(xiàn)出的人格品質(zhì)；然后，提出個(gè)人是社會(huì)最直接的表現(xiàn)，提倡每一個(gè)人都要彰顯釋放自己的善意；最后，提出在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人需要有所堅(jiān)持與作為，再次強(qiáng)調(diào)王輝（原告）等人的寬恕行為對(duì)于社會(huì)對(duì)于未來(lái)的意義，點(diǎn)明題旨。建議：第1點(diǎn)得1分，第3點(diǎn)各得2分，第4點(diǎn)得1分。（1）用細(xì)石與大山的關(guān)系比喻個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，論證只有每一個(gè)善良的人都彰顯釋放自己的善意，社會(huì)才會(huì)成為良性的社會(huì)（意思對(duì)即可）（2）具體形象，增強(qiáng)說(shuō)服力（1）引用論證（1），用學(xué)者的論述，再次強(qiáng)調(diào)了個(gè)人釋放善意對(duì)社會(huì)的意義，也呼應(yīng)了文章對(duì)王輝等人的寬恕對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的積極意義的贊揚(yáng)。（1）17.（1）“以暴制暴、以惡報(bào)惡”的基因堅(jiān)固地存活在中國(guó)的文化中，只會(huì)給社會(huì)帶來(lái)更多的暴戾之氣。（2）原告的寬恕行為，考慮到對(duì)方的未來(lái)，也懷抱著一種自己的更美好的未來(lái)，能消解我們這個(gè)社會(huì)一直以來(lái)彰顯的暴戾之氣，使人看到了這個(gè)社會(huì)的美好的未來(lái)。（3）從個(gè)人做起，每一個(gè)善良的人都彰顯與釋放出自己的善意，社會(huì)才能恢復(fù)到真正文明的、有著基本的倫理價(jià)值觀的良性社會(huì)。每點(diǎn)2分，共6分。第三課時(shí)答案《祭孔：大典還是大戲？》 12．（1）孔子的思想當(dāng)中有許多糟粕，因此無(wú)法成為中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)。（2）現(xiàn)在的“祭孔”并沒(méi)有真正理解重視孔子思想的合理內(nèi)核。（3）歷史上“祭孔”只是將孔子作為統(tǒng)治的道具。13．只有褪去孔子身上的神化妖魔化色彩，才能真正走進(jìn)孔子的精神世界，了解孔子個(gè)人的內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)及為學(xué)處世的態(tài)度，從而了解孔子對(duì)于世界人民的意義。（每分1分） 14．用蘇格拉底為例（1分），一是闡明西方人對(duì)待偉人的正確態(tài)度（1分），二是和我們對(duì)待孔子的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比，告訴我們“祭孔”的不合理性；（2分）從而給人更直觀的認(rèn)知。15．“祭孔”行為本身無(wú)可厚非，孔子作為我們本民族的偉大歷史人物，通過(guò)祭奠的形式表達(dá)懷念之情，抒發(fā)懷古之思，理所應(yīng)當(dāng)。(2分)但是如果把這一行為放大甚至成為政府行為，這就不對(duì)了。首先孔子的思想中有很多糟粕的東西，其次作為文化名人，我們應(yīng)該挖掘的是他的精神當(dāng)中的積極的文化因素為我們所用，而不是大張旗鼓地進(jìn)行形式主義喧鬧。(2分)《警惕“娛樂(lè)化解讀”》15．①“重讀”“戲說(shuō)”之風(fēng)盛行；②大量非專業(yè)人士積極介入；③各種媒介推波助瀾。（6分。每層意思2分）16．①“娛樂(lè)化解讀”易誤讀和誤解歷史；②“娛樂(lè)化解讀”不能承載深刻的思想和沉重的文化使命；③“娛樂(lè)化解讀”削弱了教育作用，影響其所承載的歷史和思想價(jià)值的傳播。(6分。每層意思2分)17．①應(yīng)關(guān)注歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)；②要為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供借鑒和參考；③應(yīng)強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。(6分。每層意思2分) 第三篇：高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)字形教學(xué)案高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)——正確識(shí)記現(xiàn)代普通話漢字字