【正文】 并不費(fèi)解。宋朝有一個(gè)無名詩人，在客店的墻上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜。”這是以孔子為人類的代表。他應(yīng)當(dāng)說：“天若不生人，萬古長如夜?！痹谝粋€(gè)沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識(shí)，這就是“長如夜”。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識(shí)。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長如夜”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容詞）心。 ③第二句是“為生民立命”?！傲⒚倍郑谌寮医?jīng)典中，初見于《孟子》。孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認(rèn)為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個(gè)“主”。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個(gè)決定還是以前的決定，他也認(rèn)為這是他的“主”替他作的決定。儒家指出，不需要這個(gè)“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個(gè)人的力量所不能控制的。既然個(gè)人不能控制，那就順其自然，而只做個(gè)人所應(yīng)該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達(dá)到這樣的高度，宗教對(duì)于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實(shí)，真能代替宗教的是哲學(xué)。 ④第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對(duì)于禽獸，只有現(xiàn)在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。 ⑤最合于“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，儒家稱為“圣人”。儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會(huì)最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗抢淮蠊?。柏拉圖認(rèn)為，在他的理想社會(huì)中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實(shí)踐結(jié)合起來的所謂“哲學(xué)王”。儒家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王39?！肚f子天下》認(rèn)為，最高的學(xué)問是“內(nèi)圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說，就是哲學(xué)。 ⑥在中國封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者利用這個(gè)傳統(tǒng)的說法欺騙人民。照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國封建社會(huì)中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”。皇帝的名字稱為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”。 ⑦欺騙終究是欺騙，沒有人信以為真。在中國哲學(xué)史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中國的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒有。宋明以來，道學(xué)和反道學(xué)的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。 ⑧照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。 ⑨中國哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為最宜于為王的人是圣人，因?yàn)橛惺ト酥碌娜耸谴蠊珶o私的。程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情?！保ā洞饳M渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二）大公無私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義?！咀ⅰ竣購堓d（1020—1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.馮友蘭認(rèn)為“橫渠四句”，體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物之所在，這四句應(yīng)該是哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。B.馮友蘭認(rèn)為當(dāng)遇事不能決的時(shí)候，基督教徒要求上帝做主，由“主”來決定；儒家認(rèn)為不需要這個(gè)“主”，應(yīng)該順應(yīng)自然，只做該做的事。C.從本文來看，中國古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”。D.“王霸之辯”，其中“王”指王道，孟子認(rèn)為施行仁政，以德服人者為“王”道。憑借武力假行仁義以征服別人是“霸”道。到宋代，王霸之辯更演為社會(huì)歷史觀的爭論。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“天不生仲尼，萬古如長夜”，這句話突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然。在漫長的歷史中會(huì)黑暗如夜。B.“人所立之‘心’，是宇宙“的”（所有格）心，不是宇宙‘的’（形容詞）心”，這句話揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)認(rèn)識(shí)到在自然中的角色和作用。C.孟子認(rèn)為，一個(gè)人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對(duì)人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命”。D.馮友蘭認(rèn)為“為往圣繼絕學(xué)”，就是要弘揚(yáng)一般意義的中國學(xué)統(tǒng)。張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國濟(jì)世之志。（3）如何理解“內(nèi)圣外王”這四個(gè)字和“橫渠四句”有怎樣的聯(lián)系？ 【答案】 （1）C（2）D（3）①“內(nèi)圣外王”是指“身備圣人之德，外發(fā)為王者之政”，是中國古代修身為政的最高理想。②“橫渠四句”中“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)。③“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“中國古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為‘圣’理解錯(cuò)誤。”從原文第6，7自然段可以看出，中國古代修身的最高理想是：有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無私。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”，這是封建統(tǒng)治者利用傳統(tǒng)的說法欺騙人民的。故選C。 （2）D項(xiàng)，“就是要弘揚(yáng)一般意義的中國學(xué)統(tǒng)”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第5，6自然可以看出，“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。故選D。 （3）由結(jié)尾幾段“中有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位”，“王者“以德服人””可知，“內(nèi)圣外王”指內(nèi)心具備圣人之德，對(duì)外行王道仁政。“橫渠四句”中“為天地立心”即第二段中“人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”（所有格）心”——明了宇宙之本體?！盀樯窳⒚保础柏矇鄄欢?，修身以俟之，所以立命也”；也就是確定安身立命之道。這兩句都是指“人的精神境界達(dá)到的高度”這和“內(nèi)圣”之學(xué)是一致的——第八段有“圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界?！薄盀橥ダ^絕學(xué)，為萬世開太平”，承上兩句，由內(nèi)而外，由精神而行動(dòng)——政治。尤其“開太平”也就是如何治理好國家的問題，是“外王”之學(xué)。這樣張載的“橫渠四句”就和“內(nèi)圣外王”較好地聯(lián)系在了一起。 故答案為：⑴C；⑵D； ⑶①“內(nèi)圣外王”是指“身備圣人之德，外發(fā)為王者之政”，是中國古代修身為政的最高理想。②“橫渠四句”中“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)。③“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 風(fēng)格乃文學(xué)之大體郭宏安 《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂推薦的九方皋，說馬已找到，是一匹黃色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂則大喜，說，九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。 這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng)，當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí)，難道不應(yīng)該力爭做一個(gè)九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。 從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鍾書語），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語加以正確表達(dá)，這是一個(gè)由感性到理性的過程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢，或剛或柔，或動(dòng)或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜……這股氣勢同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。 許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。唐韋莊說：“班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉，猶多累句?！边@是中國古人衡文評(píng)詩時(shí)的基本態(tài)度，即采取了瑕不掩瑜的立場。還是清沈宗騫說得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無小誤，而一毫無損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！?沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評(píng)家，前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說不留神犯了一個(gè)小錯(cuò)，無關(guān)宏旨。像這類小錯(cuò)可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部優(yōu)秀譯作，正如批評(píng)家李健吾所說：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢，是酣暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。 細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上，有時(shí)候過于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國19世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲細(xì)節(jié)”，因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤，當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候，就必須毫不留情地指出來。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月30日24版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.作品的風(fēng)格，即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。B.判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確，更要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神。C.名家作品也有細(xì)節(jié)的不足，如夏多布里昂過于華美，斯丹達(dá)爾過于簡枯，波德萊爾過于陰冷，加繆過于冷靜。D.譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn)，即使詞句譯得很精準(zhǔn)，也不能說是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。B.舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對(duì)一例的深入分析。C.引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)著眼于整體風(fēng)格而不是細(xì)節(jié)。D.作者在論證評(píng)論詩文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場后，接著論證文學(xué)翻譯家也應(yīng)如此。（3）對(duì)翻譯作品，作者為什么特別看重風(fēng)格的準(zhǔn)確傳達(dá)而不糾結(jié)于細(xì)節(jié)的瑕疵？ 【答案】 （1）C（2）D（3）①風(fēng)格是原作的精氣神，決定作品整體美；②有風(fēng)格在，細(xì)節(jié)的瑕疵往往是無關(guān)宏旨的；③濫用細(xì)節(jié)，（過分追求細(xì)節(jié)）常常會(huì)失去創(chuàng)造的活力。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“夏多布里昂過于華美，斯丹達(dá)爾過于簡枯，波德萊爾過于陰冷，加繆過于冷靜”是指各家各自的風(fēng)格特征，而非細(xì)節(jié)的不足。故選C。 （2）D項(xiàng)，“文學(xué)翻譯家”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是“文學(xué)翻譯批評(píng)家”，故選D。 （3）依據(jù)第三段可知“風(fēng)格是原作的精氣神，決定作品整體美”；第四，五段“許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在”可概括為“有風(fēng)格在，細(xì)節(jié)的瑕疵往往是無關(guān)宏旨的”；第六段概括為濫用細(xì)節(jié)，（過分追求細(xì)節(jié)）常常會(huì)失去創(chuàng)造的活力。 故答案為：⑴C；⑵D； ⑶①風(fēng)格是原作的精氣神，決定作品整體美；②有風(fēng)格在，細(xì)節(jié)的瑕疵往往是無關(guān)宏旨的；③濫用細(xì)節(jié)，（過分追求細(xì)節(jié)）常常會(huì)失去創(chuàng)造的活力。【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。10．閱讀下面的作品，完成下列小題。 卜白袁良才 民國時(shí)期的上海，憑一張紙名滿天下且賺得盆滿缽滿的，只有《申報(bào)》?！渡陥?bào)》副刊《自由談》更是牛氣沖天，在上面發(fā)稿的多是魯迅、郁達(dá)夫、茅