【導(dǎo)讀】握“三比”解題法，又快又準(zhǔn)地選出答案。之所以這樣設(shè)想，是因?yàn)榍皟刹綄儆诟呖济}解。讀過程，是后兩步的基礎(chǔ)；后兩步屬于高考題的解答過程。閱讀下面的文字，完成1～3題。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化。色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為。《荷馬史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》。本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；趣味性和可流傳性。故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。的依賴”說(shuō)法錯(cuò)誤。文章結(jié)構(gòu)思路的把握，考查較少。

　　

【正文】 ：假設(shè)、如果、若等 關(guān)系與原文分句表示的關(guān)系是否一致。注意表分句關(guān)系的關(guān)鍵詞；沒有關(guān)鍵詞的 ，需要分析分句內(nèi)容存在的關(guān)系 條件關(guān)系 注意原文是充分條件還是必要條件。注意關(guān)鍵詞：只要 ? ? 就 ?? ，只有 ?? 才 ?? 等 遞進(jìn)關(guān)系 注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容。注意關(guān)鍵詞：不但 (不僅 )?? 而且 (并且 )?? 等 無(wú)中生有 注 意選項(xiàng)句表示的關(guān)系在原文是否存在 并列關(guān)系、 轉(zhuǎn)折關(guān)系 注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞 ， 如：一 ?? 一 ?? 、不是 ??而是 ?? (表并列 )；或：雖然 ??但是 ?? 等 (2021高考山東卷 )關(guān)于古體詩(shī) ， 下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) [選項(xiàng) T6－ B] 古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格 ， 因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短 ， 押韻自由靈活 ，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。 判斷 ： 錯(cuò) 理由 ： 原文中古體詩(shī)各特點(diǎn)之間是并列關(guān)系 ， 不存在因果聯(lián)系。屬于強(qiáng)加因果。 文本信息： 古體詩(shī) ， 亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī) ， 指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī) (又名今體詩(shī) )相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格 ， 篇幅可長(zhǎng)可短 ， 押韻比較自由靈活 ， 不必拘守對(duì)偶、聲律 ， 有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主 ， 雜言也多以七言為主體。 [邊練邊 悟 ] 請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)和原文中句子間的關(guān)系 ， 判斷選項(xiàng)正誤 (打 “ √ ” 或 “” )。如果錯(cuò)了 ，請(qǐng)說(shuō)明理由。 1． (2021高考湖北卷 T8－ C)秦漢時(shí)代 ， 人們相信永生可以實(shí)現(xiàn) ， 這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化 ， 對(duì)于 “ 富貴 ” 和 “ 宜子孫 ” 的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 判斷 ： 理由 ： 選項(xiàng) “ 這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化 ” 的原因不正確 ， 原文說(shuō)的是 “ 看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的 ， 不過也相信人之永恒極其困難 ”“ 正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中 ， 人們逐漸形成了生死觀念 ” 。這說(shuō)明導(dǎo)致神仙信仰的世俗化的原因應(yīng)該是 “ 人之永恒極其困難 ” ， 而不是 “ 永生可以實(shí)現(xiàn) ” ， 屬于偷換原因。 文本信息： 當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了 秦漢時(shí)代人們的生活觀念 ， 看來(lái)當(dāng)時(shí)的人 們相信人是可以不死的 ，不過也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們 對(duì)生命的期望和想象 ， 那么很明顯 ， 他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù) ，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等 ， 就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中 ， 人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中 ， 精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容 ， 漸漸退居次要地位 ， 對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化 ， 精神上的自 由和超越被生理上的自由和超越 (永生 )所取代 ，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。 2.(2021高考湖北卷 T8－ B)人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道 ， 而禮之本在仁 ， 在于音樂的精神 ， 所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。 判斷 ： 理由 ： 由 [文本信息 ]得不出選項(xiàng) “ 所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求 ” 這一結(jié)果 ， 屬于強(qiáng)加因果且說(shuō)法絕對(duì)。 文本信息： 中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延 ， 感到宇宙是生生而具條理的。這 “ 生生而條理 ” 就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界 ， 具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里 ， 使生活端莊流麗 ， 成就了詩(shī)書禮樂的文化。 孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了 “ 禮 ” 的生活的。然而 ， 孔子更進(jìn)一步求 “ 禮之本 ” 。禮之本在仁 ， 在 于音樂的精神。理想的人格 ，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。 3.(2017衡水模擬 )資源外延小于環(huán)境 ， 主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段 ， 才能使人與自然不再對(duì)立。 判斷 ： 理由 ： 原句用的是 “ 不管 ??” ， 選項(xiàng)用 “ 只有 ?? 才能 ??” 表述 ， 這既改變了原句關(guān)系 ， 更改變了結(jié)果。 文本信息： 一般來(lái)說(shuō) ， 環(huán)境比資源外延要大 ， 但更重要的是 ， 資源是人掠奪的對(duì)象 ， 而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源 ， 不管手段如何 ， 人與自然的關(guān)系是對(duì)立的；而將自然界看成環(huán)境 ， 不管這里的自然條件如何 ， 人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。 角度 3 比對(duì)依據(jù)和結(jié)論 一般論述類文章主要是議論文 ， 所以就有說(shuō)理的依據(jù)和結(jié)論。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論 ， 看內(nèi)容是否符合、推斷是否成立。 比對(duì)特征 思考趨向 解題技巧 比對(duì)選項(xiàng)句和原文中陳述對(duì)象、被陳述對(duì)象的位置 張冠李戴 注意選項(xiàng)是否將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象倒置 ， 造成結(jié)論與依據(jù)互換 比對(duì)選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論是否有依據(jù) 無(wú)中生有 選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論在原文中能找到 ， 但是選項(xiàng)所說(shuō)的依據(jù)在原文中卻找不到 以偏概全 文中的觀點(diǎn)能找到 ， 但故意夸大事物實(shí)際的地位、能力、功能和效用等 ， 從而與作者所要闡述的觀點(diǎn)或所用的論據(jù)不一致。要從整體上感知 ， 在原文中準(zhǔn)確尋找與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句 ， 提取與答案相關(guān)的有用信息 ， 從夸大或縮小方面思考 (2021高考天津卷 )下面對(duì) “ 文化消費(fèi)品位 ” 的理解 ， 與作者觀點(diǎn) 不． 一致的一項(xiàng)是( ) [選項(xiàng) T6－ B] 消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成 ， 建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費(fèi)者具備一定文化水平 ， 就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。 判斷 ： 錯(cuò) 理由 ： 選項(xiàng)觀點(diǎn)是 “ 消費(fèi)者具備一定文化水平 ， 就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位 ” ， 而原文觀點(diǎn)表述為 “ 但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位 ” ， 選項(xiàng)觀點(diǎn)絕對(duì)。本題也可通過比對(duì)詞語(yǔ) “ 不一定 ” 和 “ 就會(huì) ” 解答。 文本信息： 就消費(fèi)者而言 ， 由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成 ， 那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的 ， 消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ) ， 但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格 ， 以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響。正因?yàn)槿绱?， 文化消費(fèi)品位具有廣闊的成長(zhǎng)空間。 [邊練邊悟 ] 用 “ 比對(duì)依據(jù)和結(jié)論 ” 法 ， 判斷下列選項(xiàng)正誤 (打 “ √ ” 或 “” )。如果錯(cuò)了 ， 請(qǐng)說(shuō)明理由。 1． (2021高考湖北卷 T8－ B)秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出 ， 中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒有精神超越的層面 ， 而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。 判斷 ： 理由 ： 選項(xiàng) “ 從來(lái)就沒有 ” 的觀點(diǎn)過于絕對(duì) ， 原文中的觀點(diǎn)是 “ 次要地位 ” ，“ 次要地位 ” 不等同于 “ 從來(lái)就沒有 ” 。 文本信息： 在秦漢的一般思想世界中 ， 精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容 ， 漸漸退居次要地位 ， 對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化 ， 精神上的自由和超越被生理上的自由和超越 (永生 )所取代 ?? 2.(2021高考四川卷 T6－ D)東漢的《白虎通義》和古文經(jīng) 學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。 判斷 ： 理由 ： 選項(xiàng) “ 分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就 ” 的觀點(diǎn)在原文沒有 ， 原文說(shuō)《白虎通義》 “ 帶有一定的理論總結(jié)性 ” ， 這一論據(jù)是論證 “ 強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義 ”的觀點(diǎn)； “ 鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué) ， 遍注群經(jīng) ， 成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者 ” 的論據(jù)是論證 “ 注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋 ， 突出還原歷史和文化傳承 ， 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多 ” 的觀點(diǎn) ，原文并沒有說(shuō)分別代表“今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就”的觀點(diǎn)。 文本信息： 今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用 ， 注重思想的闡發(fā) ， 強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義 ， 但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛 ， 注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋 ，突出還原歷史和文化傳承 ， 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多 ， 弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué) ， 強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值 ， 借以維護(hù)主流思想 ，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué) ， 遍注群經(jīng) ， 成為漢代經(jīng)學(xué)的集 大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展 ，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大 而深遠(yuǎn)的影響。 3.(2021高考江西卷 T9－ B)仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余種 ， 魚紋意味著先民對(duì)氏族子孫“ 瓜瓞綿綿 ” 的祝福。 判斷 ： 理由 ： 選項(xiàng)的結(jié)論是 “ 魚紋意味 著先民對(duì)氏族子孫 ‘ 瓜瓞綿綿 ’ 的祝福 ” ，原文用了“是否”，作者沒有定 論 ，張冠李戴。 文本信息： 仰韶彩陶的特點(diǎn) ， 是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多 ， 其中尤以魚紋最普遍 ， 有十余種。據(jù)聞一多《說(shuō)魚》 ， 魚在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義 ， 但聞一多最早也只說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。那么 ， 我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面 ， 它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫 “ 瓜瓞綿綿 ” 長(zhǎng)久不絕的祝福？ 重難突破 —— 原文中無(wú)直接對(duì)應(yīng)語(yǔ)句的選項(xiàng)怎么辦 有些選項(xiàng) ， 切片以后不能在原文找到直接對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句 ， 這類選項(xiàng)主要表現(xiàn)為以下兩種情況：選項(xiàng)概括性強(qiáng)、觀點(diǎn)遷移 (文外設(shè)題 )。 一、選項(xiàng)概括性強(qiáng) ， 條分縷析幫你忙 [選項(xiàng)特 點(diǎn) ] 選項(xiàng)不再局限于某一個(gè)或幾個(gè)語(yǔ)句 ， 而是相對(duì)原文改換了說(shuō)法 ， 有的改換了表述形式 ，具有較強(qiáng)的概括性 ， 原文中不能直接找到相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)和句子。 (2021高考全國(guó)卷甲 )下列理解和分析 ， 不 ． 符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) [選項(xiàng) T2－ A] 水手在倫敦講東印度群島的所見所聞 ， 匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷 ， 他們講的故事各有特點(diǎn) ， 但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 [選項(xiàng) T2－ B] 傳 統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事 ， 小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思 ， 創(chuàng)作新的故事。 文本信息： ① 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。 ② 小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象 ， ③ 不一定是作者親歷親聞。 ④ 小說(shuō)家常閉門構(gòu)思 ， 作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。 ⑤ 小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中 ， 或者在巴黎一間終年不見陽(yáng)光的閣樓里 ， 杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。 ⑥ 但是 ， 一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生 ，積攢下無(wú)數(shù)的見聞、掌故或趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一 切的時(shí)候 ， 他本人就是故事的一部分。 ⑦ 傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述 ， 往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。 ⑧ 與傳統(tǒng)講故事的方式不同 ， 小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事 ， 他是在從事故事的制作和生產(chǎn) ， 有深思熟慮的講述目的。 判斷 ： 都正確 理由 ： [選項(xiàng) T2－ A]① 是論點(diǎn)句 ， 強(qiáng)調(diào) “ 虛構(gòu) ” 的作用 ， 第 ②③④⑤ 句與第 ⑥⑦ 句都 屬于論據(jù)句 ，都屬于舉例論證小說(shuō)家的虛構(gòu)和傳統(tǒng)故事的親身經(jīng)歷，選項(xiàng)內(nèi)容就是 ⑥⑦ 句內(nèi)容的概括 ，可以判斷出，此項(xiàng)是正確的。 [選項(xiàng) T2－ B]第 ① 句與其他各句是總分關(guān)系；第 ②③④⑤ 句與第 ⑥⑦ 句 ， 通過 “ 但是 ” ，可以看出是轉(zhuǎn)折關(guān)系；第 ⑥ 句與第 ⑦ 句雖然沒有因果連詞 ， 但由句意可知是因果關(guān)系；第② — ⑦ 句與第 ⑧ 句又是分總關(guān)系。各句之間關(guān)系清楚了 ， 再看選項(xiàng) ， 前一句是說(shuō)傳統(tǒng)故事講述者 ， 后一句是說(shuō)小說(shuō)家 ， 二者語(yǔ)意相反 ， 是轉(zhuǎn)折關(guān)系 ， 符合第 ②③④⑤ 句與第 ⑥⑦ 句的關(guān)系 ， 因此 ， 屬于正確理解了 語(yǔ)意 ，可以判斷選項(xiàng) B 是正確的。關(guān)系讀明白 ， 選項(xiàng)正誤就容易判斷。 [解題策略 ] 對(duì)這樣的選項(xiàng) ， 首先需要通過選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞 ， 界定選項(xiàng)所在的句群或語(yǔ)段位置。 然后 ， 運(yùn)用 “ 條分縷析 ” 法來(lái)分析 “ 關(guān)系 ” 。 有的選項(xiàng)需要通過分析語(yǔ)句之間的關(guān)系 ， 進(jìn)而確定句群或語(yǔ)段之間、句與句之間、層與層之間的關(guān)系 ， 再概括部分語(yǔ)句內(nèi)涵 ， 然后與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)。 有的需要分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系 ， 也就是要分析哪些語(yǔ)句是論點(diǎn)語(yǔ)句 ， 哪些語(yǔ)句是論據(jù)語(yǔ)句 ， 這樣再運(yùn)用前文所講的 “ 切片法 ” 分析選項(xiàng)哪部分是對(duì)觀點(diǎn)型語(yǔ)句的概括，哪部分是對(duì)論據(jù)型語(yǔ)句的概括，自然能判定選項(xiàng)的正誤。 [邊練邊悟 ] 1． 判斷下列選項(xiàng)正誤。 [選項(xiàng) 1] 李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》 ， 在表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。 [選項(xiàng) 2] 比起王勃的 “ 海內(nèi)存知己 ， 天涯若比鄰 ” 來(lái) ， 北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌《我和你》顯得更為出色。 文本信息 ： 譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍