【導讀】握“三比”解題法，又快又準地選出答案。之所以這樣設想，是因為前兩步屬于高考命題解。讀過程，是后兩步的基礎；后兩步屬于高考題的解答過程。閱讀下面的文字，完成1～3題。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉化。色，故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經歷為?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經歷和遭遇，《堂吉訶德》。本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關系。虛構的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說家常閉門構思，作品大多誕生于他們離群索居的時候。但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；趣味性和可流傳性。故事的制作和生產，有深思熟慮的講述目的。19世紀末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。的依賴”說法錯誤。文章結構思路的把握，考查較少。

　　

【正文】 ：假設、如果、若等 關系與原文分句表示的關系是否一致。注意表分句關系的關鍵詞；沒有關鍵詞的 ，需要分析分句內容存在的關系 條件關系 注意原文是充分條件還是必要條件。注意關鍵詞：只要 ? ? 就 ?? ，只有 ?? 才 ?? 等 遞進關系 注意前后句所在的位置及所表述的內容。注意關鍵詞：不但 (不僅 )?? 而且 (并且 )?? 等 無中生有 注 意選項句表示的關系在原文是否存在 并列關系、 轉折關系 注意表并列關系、轉折關系的關鍵詞 ， 如：一 ?? 一 ?? 、不是 ??而是 ?? (表并列 )；或：雖然 ??但是 ?? 等 (2021高考山東卷 )關于古體詩 ， 下列表述符合原文意思的一項是 ( ) [選項 T6－ B] 古體詩的格律限制并不嚴格 ， 因而形成了篇幅可長可短 ， 押韻自由靈活 ，不必拘守對偶與聲律的特點。 判斷 ： 錯 理由 ： 原文中古體詩各特點之間是并列關系 ， 不存在因果聯系。屬于強加因果。 文本信息： 古體詩 ， 亦名古詩、古風或往體詩 ， 指的是產生于唐以前并和唐代新出現的近體詩 (又名今體詩 )相對的一種詩體。它的特點是格律限制不太嚴格 ， 篇幅可長可短 ， 押韻比較自由靈活 ， 不必拘守對偶、聲律 ， 有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主 ， 雜言也多以七言為主體。 [邊練邊 悟 ] 請比對下列選項和原文中句子間的關系 ， 判斷選項正誤 (打 “ √ ” 或 “” )。如果錯了 ，請說明理由。 1． (2021高考湖北卷 T8－ C)秦漢時代 ， 人們相信永生可以實現 ， 這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化 ， 對于 “ 富貴 ” 和 “ 宜子孫 ” 的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現。 判斷 ： 理由 ： 選項 “ 這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化 ” 的原因不正確 ， 原文說的是 “ 看來當時的人們相信人是可以不死的 ， 不過也相信人之永恒極其困難 ”“ 正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中 ， 人們逐漸形成了生死觀念 ” 。這說明導致神仙信仰的世俗化的原因應該是 “ 人之永恒極其困難 ” ， 而不是 “ 永生可以實現 ” ， 屬于偷換原因。 文本信息： 當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了 秦漢時代人們的生活觀念 ， 看來當時的人 們相信人是可以不死的 ，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們 對生命的期望和想象 ， 那么很明顯 ， 他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術 ，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等 ， 就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中 ， 人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中 ， 精神上的自由和超越作為人生幸福的內容 ， 漸漸退居次要地位 ， 對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化 ， 精神上的自 由和超越被生理上的自由和超越 (永生 )所取代 ，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。 2.(2021高考湖北卷 T8－ B)人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道 ， 而禮之本在仁 ， 在于音樂的精神 ， 所以樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求。 判斷 ： 理由 ： 由 [文本信息 ]得不出選項 “ 所以樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求 ” 這一結果 ， 屬于強加因果且說法絕對。 文本信息： 中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延 ， 感到宇宙是生生而具條理的。這 “ 生生而條理 ” 就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界 ， 具體地貫注到社會實際生活里 ， 使生活端莊流麗 ， 成就了詩書禮樂的文化。 孔子是替中國社會奠定了 “ 禮 ” 的生活的。然而 ， 孔子更進一步求 “ 禮之本 ” 。禮之本在仁 ， 在 于音樂的精神。理想的人格 ，應該是一個“音樂的靈魂”。 3.(2017衡水模擬 )資源外延小于環(huán)境 ， 主要分為生產資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段 ， 才能使人與自然不再對立。 判斷 ： 理由 ： 原句用的是 “ 不管 ??” ， 選項用 “ 只有 ?? 才能 ??” 表述 ， 這既改變了原句關系 ， 更改變了結果。 文本信息： 一般來說 ， 環(huán)境比資源外延要大 ， 但更重要的是 ， 資源是人掠奪的對象 ， 而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源 ， 不管手段如何 ， 人與自然的關系是對立的；而將自然界看成環(huán)境 ， 不管這里的自然條件如何 ， 人總是力求實現與自然的和諧。 角度 3 比對依據和結論 一般論述類文章主要是議論文 ， 所以就有說理的依據和結論。比對依據和結論 ， 看內容是否符合、推斷是否成立。 比對特征 思考趨向 解題技巧 比對選項句和原文中陳述對象、被陳述對象的位置 張冠李戴 注意選項是否將原文中句子的陳述對象和被陳述對象倒置 ， 造成結論與依據互換 比對選項中的結果或結論是否有依據 無中生有 選項中的結果或結論在原文中能找到 ， 但是選項所說的依據在原文中卻找不到 以偏概全 文中的觀點能找到 ， 但故意夸大事物實際的地位、能力、功能和效用等 ， 從而與作者所要闡述的觀點或所用的論據不一致。要從整體上感知 ， 在原文中準確尋找與選項對應的語句 ， 提取與答案相關的有用信息 ， 從夸大或縮小方面思考 (2021高考天津卷 )下面對 “ 文化消費品位 ” 的理解 ， 與作者觀點 不． 一致的一項是( ) [選項 T6－ B] 消費者文化消費品位的形成 ， 建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎之上；消費者具備一定文化水平 ， 就會形成相應的文化消費品位。 判斷 ： 錯 理由 ： 選項觀點是 “ 消費者具備一定文化水平 ， 就會形成相應的文化消費品位 ” ， 而原文觀點表述為 “ 但是消費者有了某種文化并不一定會形成相應的文化消費品位 ” ， 選項觀點絕對。本題也可通過比對詞語 “ 不一定 ” 和 “ 就會 ” 解答。 文本信息： 就消費者而言 ， 由于文化消費品位是在消費過程中形成 ， 那么文化消費品位與文化是一脈相承的 ， 消費者的文化是文化消費品位形成的基礎。但是消費者有了某種文化并不一定會形成相應的文化消費品位。因為盡管文化是形成文化消費品位的基礎 ， 但文化消費品位的形成還要受到諸如文化產品特性、價格 ， 以及消費者收入、性別、年齡、種族、個人特質等因素的影響。正因為如此 ， 文化消費品位具有廣闊的成長空間。 [邊練邊悟 ] 用 “ 比對依據和結論 ” 法 ， 判斷下列選項正誤 (打 “ √ ” 或 “” )。如果錯了 ， 請說明理由。 1． (2021高考湖北卷 T8－ B)秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出 ， 中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面 ， 而只著重于現世與物質層面。 判斷 ： 理由 ： 選項 “ 從來就沒有 ” 的觀點過于絕對 ， 原文中的觀點是 “ 次要地位 ” ，“ 次要地位 ” 不等同于 “ 從來就沒有 ” 。 文本信息： 在秦漢的一般思想世界中 ， 精神上的自由和超越作為人生幸福的內容 ， 漸漸退居次要地位 ， 對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化 ， 精神上的自由和超越被生理上的自由和超越 (永生 )所取代 ?? 2.(2021高考四川卷 T6－ D)東漢的《白虎通義》和古文經 學家鄭玄對五經的注釋，分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。 判斷 ： 理由 ： 選項 “ 分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就 ” 的觀點在原文沒有 ， 原文說《白虎通義》 “ 帶有一定的理論總結性 ” ， 這一論據是論證 “ 強調經書的歷史借鑒意義 ”的觀點； “ 鄭玄融合今古文經學 ， 遍注群經 ， 成為漢代經學的集大成者 ” 的論據是論證 “ 注重文字訓詁和對典章名物的解釋 ， 突出還原歷史和文化傳承 ， 學術貢獻良多 ” 的觀點 ，原文并沒有說分別代表“今文經學、古文經學最高成就”的觀點。 文本信息： 今文經學通經以致用 ， 注重思想的闡發(fā) ， 強調經書的歷史借鑒意義 ， 但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛 ， 注重文字訓詁和對典章名物的解釋 ，突出還原歷史和文化傳承 ， 學術貢獻良多 ， 弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學 ， 強調經學大義與社會價值 ， 借以維護主流思想 ，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學 ， 遍注群經 ， 成為漢代經學的集 大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展 ，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大 而深遠的影響。 3.(2021高考江西卷 T9－ B)仰韶彩陶中的魚紋多達十余種 ， 魚紋意味著先民對氏族子孫“ 瓜瓞綿綿 ” 的祝福。 判斷 ： 理由 ： 選項的結論是 “ 魚紋意味 著先民對氏族子孫 ‘ 瓜瓞綿綿 ’ 的祝福 ” ，原文用了“是否”，作者沒有定 論 ，張冠李戴。 文本信息： 仰韶彩陶的特點 ， 是動物形象和動物紋樣多 ， 其中尤以魚紋最普遍 ， 有十余種。據聞一多《說魚》 ， 魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義 ， 但聞一多最早也只說到《詩經》《周易》。那么 ， 我們是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面 ， 它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫 “ 瓜瓞綿綿 ” 長久不絕的祝福？ 重難突破 —— 原文中無直接對應語句的選項怎么辦 有些選項 ， 切片以后不能在原文找到直接對應的語句 ， 這類選項主要表現為以下兩種情況：選項概括性強、觀點遷移 (文外設題 )。 一、選項概括性強 ， 條分縷析幫你忙 [選項特 點 ] 選項不再局限于某一個或幾個語句 ， 而是相對原文改換了說法 ， 有的改換了表述形式 ，具有較強的概括性 ， 原文中不能直接找到相對應的詞語和句子。 (2021高考全國卷甲 )下列理解和分析 ， 不 ． 符合原文意思的一項是 ( ) [選項 T2－ A] 水手在倫敦講東印度群島的所見所聞 ， 匠人在火爐邊講自己的人生經歷 ， 他們講的故事各有特點 ， 但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 [選項 T2－ B] 傳 統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事 ， 小說家則會根據自己的寫作意圖審慎構思 ， 創(chuàng)作新的故事。 文本信息： ① 虛構的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。 ② 小說中的故事可以來自想象 ， ③ 不一定是作者親歷親聞。 ④ 小說家常閉門構思 ， 作品大多誕生于他們離群索居的時候。 ⑤ 小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中 ， 或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里 ， 杜撰他們想象中的歷險故事。 ⑥ 但是 ， 一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個匠人漂泊一生 ，積攢下無數的見聞、掌故或趣事，當他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一 切的時候 ， 他本人就是故事的一部分。 ⑦ 傳統(tǒng)故事是否值得轉述 ， 往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。 ⑧ 與傳統(tǒng)講故事的方式不同 ， 小說家一般并不單純轉述故事 ， 他是在從事故事的制作和生產 ， 有深思熟慮的講述目的。 判斷 ： 都正確 理由 ： [選項 T2－ A]① 是論點句 ， 強調 “ 虛構 ” 的作用 ， 第 ②③④⑤ 句與第 ⑥⑦ 句都 屬于論據句 ，都屬于舉例論證小說家的虛構和傳統(tǒng)故事的親身經歷，選項內容就是 ⑥⑦ 句內容的概括 ，可以判斷出，此項是正確的。 [選項 T2－ B]第 ① 句與其他各句是總分關系；第 ②③④⑤ 句與第 ⑥⑦ 句 ， 通過 “ 但是 ” ，可以看出是轉折關系；第 ⑥ 句與第 ⑦ 句雖然沒有因果連詞 ， 但由句意可知是因果關系；第② — ⑦ 句與第 ⑧ 句又是分總關系。各句之間關系清楚了 ， 再看選項 ， 前一句是說傳統(tǒng)故事講述者 ， 后一句是說小說家 ， 二者語意相反 ， 是轉折關系 ， 符合第 ②③④⑤ 句與第 ⑥⑦ 句的關系 ， 因此 ， 屬于正確理解了 語意 ，可以判斷選項 B 是正確的。關系讀明白 ， 選項正誤就容易判斷。 [解題策略 ] 對這樣的選項 ， 首先需要通過選項中的關鍵詞 ， 界定選項所在的句群或語段位置。 然后 ， 運用 “ 條分縷析 ” 法來分析 “ 關系 ” 。 有的選項需要通過分析語句之間的關系 ， 進而確定句群或語段之間、句與句之間、層與層之間的關系 ， 再概括部分語句內涵 ， 然后與選項進行比對。 有的需要分析論點和論據的關系 ， 也就是要分析哪些語句是論點語句 ， 哪些語句是論據語句 ， 這樣再運用前文所講的 “ 切片法 ” 分析選項哪部分是對觀點型語句的概括，哪部分是對論據型語句的概括，自然能判定選項的正誤。 [邊練邊悟 ] 1． 判斷下列選項正誤。 [選項 1] 李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》 ， 在表現對故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。 [選項 2] 比起王勃的 “ 海內存知己 ， 天涯若比鄰 ” 來 ， 北京奧運會的主題歌《我和你》顯得更為出色。 文本信息 ： 譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍