20xx高考語文專題四論述類文本閱讀高考體驗—把握高考考情-資料下載頁
2025-11-09 16:51本頁面
【導(dǎo)讀】二兩段內(nèi)容的表述,選文長度不超過1200字,設(shè)題中規(guī)中。甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)。在學(xué)者面前,使商史與傳說時代分離而進(jìn)入歷史時代。紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實存在的。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信,甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生。目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。周古文字對《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補充。一步深入,使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國。上存在過一個商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。
【正文】 的美學(xué)問題 ,20世紀(jì)解釋學(xué)興起 ,一個名為 “ 接受美學(xué) ” 的美學(xué)分支應(yīng)運而生 ,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。 過去 ,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā) ,將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程 ,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看 ,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié) ,它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落 ,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在 ,只有通過閱讀 ,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在 ,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義 ,也就是說 ,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢 ?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個 “ 召喚結(jié)構(gòu) ” ,因為文本有 “ 空白 ” “ 空缺 ”“ 否定 ” 三個要素。所謂 “ 空白 ” ,是說它有一些東西沒有表達(dá)出來 ,作者有意不寫或不明寫 ,要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充 。所謂 “ 空缺 ” ,是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白 ,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來 ,整合成一個有機的圖像系統(tǒng) 。所謂 “ 否定 ” ,指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能 ,它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。由此可見 ,文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合 ,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔 ,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 接受者作為主體 ,他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出 “ 前理解 ” ,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu) ,這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn) ,而只能是文本與 “ 前理解 ” 的統(tǒng)一。這樣 ,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系 :一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向 ,讓理解朝它的本義靠攏 。另一方面 ,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住 ,接受者必然會按照自己的方式去理解作品 ,于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說 ,理解就是誤讀 ,創(chuàng)造也是誤讀 ,不要希望所有的接受者都持同樣的理解 ,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致 ,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史 ,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活 ,都只能是過去的 ,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時 ,我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活 ,體驗古人的思想感情 ,但我們畢竟是現(xiàn)代人 ,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然 ,任何理解都只能是個體的理解 ,但個體畢竟是與群體相通的 ,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格 ,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實 ,并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的 ,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 (摘編自陳望衡 《 藝術(shù)是什么 》 ) ,不正確的一項是 ( )(3分 ) ,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍 ,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后 ,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。 ,人們一般的認(rèn)識是 :整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程 ,藝術(shù)品一旦形成 ,創(chuàng)作也就大功告成。 ,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來 ,這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段 ,讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。 、觀眾和聽眾的接受 ,藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在 ,從這個意義上說 ,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 解析 :A A項 ,“并不屬于美學(xué)的研究范圍 ” 與第一段第一句 “ 在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題 ” 不一致。 ,不符合原文意思的一項是 ( )(3分 ) “召喚結(jié)構(gòu)” ,一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫 ,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。 “否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能 ,這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判而實現(xiàn)的。 C.“ 前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu) ,由于接受者對文本的接受不是被動的 ,所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。 ,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實 ,并發(fā)揮作用的。從這個意義上說 ,作品的生命力存在于理解之中。 解析 :C “ 由于 ?? ,所以 ??” 屬強加因果。 ,下列理解和分析不正確的一項是 ( )(3分 ) ,含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限 ,簡潔的美在于以少勝多 ,以簡馭繁。 ,創(chuàng)造也是誤讀 ,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn) ,就越是具有創(chuàng)造性 ,正如 《 西廂記 》 之于 《 鶯鶯傳 》 、 《 金瓶梅 》 之于 《 水滸傳 》 。 ,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品 ,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活 ,體驗古人的思想感情。 ,其思維和觀念與群體是相通的 ,因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài) ,也不可能完全沒有同一性。 解析 :B 無中生有 ,原文并沒有說 “ 理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn) ,就越是具有創(chuàng)造性 ” 。
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