【正文】 社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C. 圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視。D. 魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。【答案】B【分析】A項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。”B項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。”“圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起?！盋項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)?！盌項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“儒家開(kāi)始只承認(rèn)‘六藝’，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)‘藝’有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重‘六藝’的傳統(tǒng)，把圍棋納入‘藝’的范圍，圍棋登入‘國(guó)藝’的殿堂。”7．對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ A. 圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B. 圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。C. 自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺(jué)的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。D. 圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式?！敬鸢浮緾【分析】A項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響?！盉項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的?！薄皣宓膬r(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的?！薄皣宓膬r(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的?！盋項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技?！盌項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。”8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A. 圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。B. 圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。C. 人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂(lè)、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位?！敬鸢浮緼【分析】“圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的?！保?012廣東卷）閱讀下面的文字，完成1215小題．本大題4小題，共16分。要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識(shí)的責(zé)任（Intillectual　Responsibilty）本來(lái)責(zé)任是人人都有的，無(wú)論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識(shí)的責(zé)任”來(lái)講？知識(shí)是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都可說(shuō)是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識(shí)的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識(shí)就是無(wú)用的，不但無(wú)用，并且受了糟蹋。糟蹋知識(shí)是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識(shí)的責(zé)任問(wèn)題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識(shí)分子，尤其覺(jué)得這是一個(gè)切身問(wèn)題。所謂知識(shí)的責(zé)任，包含三層意義：第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢(mèng)想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過(guò)邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來(lái)的．他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對(duì)從這種艱苦危難之中得來(lái)的思想，自然更覺(jué)得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無(wú)新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說(shuō)所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無(wú)畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書(shū)”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說(shuō)，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來(lái)布魯諾出來(lái)，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說(shuō)，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來(lái)的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類文化的偉大動(dòng)力．再進(jìn)一層說(shuō)，知識(shí)分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對(duì)于國(guó)家民族社會(huì)人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來(lái)。世間亦唯有知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過(guò)去時(shí)代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識(shí)分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對(duì)得起自己天然的稟賦？如何對(duì)得起國(guó)家民族的賜予？又如何對(duì)得起歷代先哲的偉大遺留？知識(shí)分子在中國(guó)向稱為“士”，曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識(shí)分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰(shuí)至死無(wú)悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識(shí)分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”．必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子。 （選自羅家倫《歷史的先見(jiàn)》，學(xué)林出版社，有刪改）1213題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是A．負(fù)起知識(shí)的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。B．有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任。C．有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報(bào)告或論文就是負(fù)責(zé)的思想。D．歷史上的一些知識(shí)分子在堅(jiān)持真理時(shí)不懼犧牲，是出于對(duì)知識(shí)的責(zé)任感。E．文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說(shuō)明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了人類文化的進(jìn)步?！敬鸢浮緽D【解析】A項(xiàng)據(jù)原文第一段，“負(fù)起知識(shí)的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項(xiàng)絕對(duì)化表述錯(cuò)誤，原文是“體現(xiàn)負(fù)責(zé)”，并非“就是負(fù)責(zé)”；E項(xiàng)是為了說(shuō)明“對(duì)負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)”，根據(jù)當(dāng)段中心句可知。13．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是A．掌握了再多的知識(shí)，如果不能“指揮物質(zhì)生活”，同樣不能被稱作知識(shí)分子。B．從艱苦困難之中得來(lái)的思想總是讓人覺(jué)得親切，因此是負(fù)責(zé)的思想。C．某科學(xué)家經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證，得出了劃時(shí)代的科學(xué)真理，雖然一直沒(méi)有拿出來(lái)發(fā)表，但他同樣是對(duì)國(guó)家民族社會(huì)負(fù)責(zé)的知識(shí)分子。D．擁有天然的稟賦、國(guó)家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留，這樣的人就配稱作知識(shí)分子。【答案】C【解析】A項(xiàng)在原文第二段，“知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)”，據(jù)此可知，知識(shí)分子的知識(shí)不完全是為了“指導(dǎo)物質(zhì)生活”還有“精神生活”；B項(xiàng)在原文第四段，“他們對(duì)從這種艱苦危難之中得來(lái)的思想，自然更覺(jué)得親切而可以負(fù)責(zé)”是“可以”不是“是”，絕對(duì)化錯(cuò)誤；D項(xiàng)在原文最后一段，“必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子”，選項(xiàng)丟了“有抱負(fù)”的條件，得出結(jié)論是不充分的。14．作者認(rèn)為，知識(shí)分子“還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請(qǐng)指出兩個(gè)“負(fù)責(zé)”的不同意思。（4分）【答案】①第一個(gè) “負(fù)責(zé)”是形容詞，在文中的意思是指 “有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶的”；② 第二個(gè)“負(fù)責(zé)”是動(dòng)詞，在文中的意思是指“推進(jìn)和擴(kuò)充”?！窘馕觥勘绢}考查考生理解文中重要概念的含義的能力，根據(jù)題目關(guān)鍵詞回溯原文，找到答題區(qū)域在第四段以及第五段。15．為解決中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，袁隆平經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國(guó)大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績(jī)，面對(duì)世界范圍的糧食短缺問(wèn)題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“知識(shí)的責(zé)任”。（4分）【答案】①有負(fù)責(zé)的思想，袁隆平經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；②對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)：袁隆平不滿足已有的成績(jī)，不斷對(duì)自己提出更高的要求，提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題；③負(fù)起更重大的責(zé)任：袁隆平不僅解決中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，還肩負(fù)著解決世界范圍的糧食短缺問(wèn)題的責(zé)任?！窘馕觥勘绢}考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解。（七）（2012安徽卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國(guó)家一體，即由國(guó)及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族——村落——國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)——家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。而人之所以能為“萬(wàn)物之靈”，就是因?yàn)橛械赖?，因而中?guó)文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說(shuō)明“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊?guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂(lè)，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。 （選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改）1. 與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A. 家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B．家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文化精神的生長(zhǎng)道路上的起點(diǎn)。C．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。D．家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安神立命的重要基礎(chǔ)。【答案】C【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要錯(cuò)在概念的外延上。“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題”而不是C項(xiàng)所說(shuō)“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容”。，正確的一項(xiàng)是（3分），論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值體系是以善為核心的。，再