【正文】 儀文化強(qiáng)調(diào)自律，西方禮儀文化強(qiáng)調(diào)他律。我們應(yīng)該將中國禮儀文化和西方禮儀文化有機(jī)地結(jié)合，保障各種禮儀規(guī)范和公約守則為人們自覺地遵守，或者從不自覺到自覺地遵守。D．中國禮儀文化蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的思想精華和道德精髓，具有旺盛的生命力和很強(qiáng)的滲透力，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，在傳播核心價(jià)值觀中發(fā)揮發(fā)揮著重要作用。十三、（2017 合肥一模）從什么時(shí)候開始，人們讀小說就是為了讀故事？故事與敘事是不同的，敘事才更接近小說的本質(zhì)。正如托馬斯曼所說，小說家既要通曉現(xiàn)實(shí)，也要通曉魔力。故事所描述的是一種現(xiàn)實(shí)，而敘事則是一種語言的魔力。應(yīng)該說，從先鋒小說發(fā)起敘事革命開始，小說寫作就不僅是再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，講述故事，它還是一種形式的建構(gòu)，語言的創(chuàng)造。寫作再也不是簡單的“講故事”了，只有建構(gòu)起了自己的敘事方式的作家，才稱得上是一個(gè)有創(chuàng)造性的作家?？墒?，這個(gè)經(jīng)過多年探索所形成的寫作難度上的共識(shí)，開始被文學(xué)界悄悄地遺忘。更多的人，只是躺在現(xiàn)成的敘事成果里享受別人的探索所留下的碎片，或者回到傳統(tǒng)的敘事道路上來；故事在重新獲得小說的核心地位的同時(shí)，敘事革命也面臨著停頓。這種停頓，表明藝術(shù)惰性在生長，寫作和閱讀耐心在日漸喪失。講述一個(gè)有趣而好看的故事，成了多數(shù)作家潛在的寫作愿望。然而，文學(xué)一旦喪失了語言冒險(xiǎn)的樂趣，只單純地去滿足讀者對(duì)趣味的追逐，它還是真正的文學(xué)嗎？說到底，文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，許多時(shí)候正是體現(xiàn)在語言的冒險(xiǎn)、敘事的探索上，這樣往往能開辟出一條回歸文學(xué)自性的道路?？墒?，在這樣一個(gè)喧囂、躁動(dòng)的時(shí)代，有誰愿意去做那些寂寞的敘事探索？短篇小說藝術(shù)在近年的荒蕪，或許作為我們討論這個(gè)問題的另一個(gè)旁證。以前的作家，常常將一個(gè)長篇的材料寫成短篇，現(xiàn)在恰恰相反。如今，長篇小說盛行，短篇小說則已退到文學(xué)的邊緣，核心的原因還是故事與敘事之間的較量。長篇小說的主題詞是故事和沖突，讀者對(duì)長篇的毛病是容易原諒的，篇幅長了，漏洞難免會(huì)有，但只要故事精彩，就能讓人記住。對(duì)短篇，要求就要嚴(yán)格得多。葉靈鳳說，現(xiàn)代的短篇小說“已經(jīng)不需要一個(gè)完美的故事”，寫短篇就是要“抓住人生的一個(gè)斷片，爽快的一刀切下去，將所要顯示的清晰的顯示出來，不含糊，也不容讀者有呼吸的余?！薄Ｒ龅竭@一點(diǎn)，談何容易？沒有生活的豐盈積累，沒有在敘事上的用心經(jīng)營，再好的斷片，我怕一些作家也是切割不好的。因此，在這個(gè)長篇小說備受推崇的時(shí)代，我倒覺得，中短篇更能見出一個(gè)作家的敘事功底和寫作耐心。如今，翻開雜志和出版物，舉目所見，藝術(shù)、敘事、人性和精神的難度逐漸消失，讀者也就習(xí)慣了在閱讀中享受一種庸常的快樂——這種快樂，就是單一的閱讀故事而來的快樂?；蛟S正是因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，英國文學(xué)批評(píng)家邁克爾伍德才有那句著名的論斷：“小說正在面臨危機(jī)，而故事開始得到解放?！焙芏嗳硕紩?huì)感到奇怪，小說的主要任務(wù)不就是講故事么，為何要將小說與故事對(duì)立起來？按照德國批評(píng)家、哲學(xué)家本雅明的說法，小說誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”，而故事的來源則是生活在社群中、有著可以傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的人——故事所遠(yuǎn)離的恰恰是“孤獨(dú)的個(gè)人”，它的主要旨?xì)w是經(jīng)驗(yàn)和社群?？梢姡适虏⒉灰欢ň褪切≌f，但在這個(gè)崇尚經(jīng)驗(yàn)、熱衷傳遞經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代社會(huì)，故事正日漸取代小說的地位。（摘自謝有順《當(dāng)代小說的敘事前景》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A．故事描述一種現(xiàn)實(shí)，敘事則是一種語言魔力；為了使讀者享受到故事帶來的閱讀樂趣，小說家就要構(gòu)建自己的敘事方式。B．盡管如今多數(shù)作家力圖去講述一個(gè)有趣而好看的故事，但是許多時(shí)候文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值還是體現(xiàn)在語言的冒險(xiǎn)、敘事的探索上。C．與側(cè)重故事和沖突的長篇小說相比，短篇小說雖然更能見出敘事的功底，但如今在故事和敘事的較量中日顯頹勢。D．短篇小說創(chuàng)作耍也達(dá)到葉靈風(fēng)所提別的境界，即透過人生的一個(gè)斷片清晰地顯示作家的寫作意圖，必須在敘事上用心經(jīng)營。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A．小說創(chuàng)作需要形式的建構(gòu)，語言的創(chuàng)造，一個(gè)具有創(chuàng)造性的作家要建構(gòu)自己的敘事方式，而不能簡單地再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、講述故事。B．現(xiàn)成的敘事成果、傳統(tǒng)的敘述模式助長了作家的藝術(shù)惰性，敘事革命面臨停頓，文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值難以顯現(xiàn)。C．當(dāng)下故事之所以重獲小說的梭心地位，是因?yàn)樽骷覍?duì)敘事藝術(shù)的追求會(huì)增加創(chuàng)作的難度，盡管敘事藝術(shù)更能體現(xiàn)小說的本質(zhì)。D．在喧囂躁動(dòng)的時(shí)代，人們迫求單一閱讀故事所帶來的庸?？鞓?，缺少了對(duì)藝術(shù)、敘事、人性和精神的深度思考。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （ ）A．小說的獨(dú)特價(jià)值往往體現(xiàn)在語言的冒險(xiǎn)、敘事的探索上，如郭單純地追求故事的有趣和好看，那么小說寫作的意義值得懷疑。B．?dāng)⑹滤囆g(shù)正經(jīng)受時(shí)代的考驗(yàn)，放棄對(duì)它的探索，把故事的趣味和吸引力奉為創(chuàng)作的旨?xì)w，必然會(huì)引起短篇小說創(chuàng)作的危機(jī)。C．短篇小說的創(chuàng)作要有豐盈的生活積累，要有較強(qiáng)的敘事功底；斷片切割不好，語言若無創(chuàng)造性，就無多少文學(xué)價(jià)值。D．小說不一定是故事，小說誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”，故事的旨?xì)w是經(jīng)驗(yàn)和社群，所以小說被故事取代是社會(huì)發(fā)展的必然。十四、（2017 淮北一模）地域文化散文是指作者從地域文化的視角創(chuàng)作的散文。一個(gè)散文作家生活在特定地域，必然自覺不自覺地將自己所受的特定地域文化的熏染、體驗(yàn)、感受和領(lǐng)悟潛存心中，當(dāng)他創(chuàng)作散文時(shí)，他的主體意識(shí)就自然落腳于特定地域文化的根基上，把特定地域的文化結(jié)構(gòu)、自然景觀、風(fēng)土人情、信仰習(xí)慣、價(jià)值觀念等貫注其中并恰切地展示出來。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！濒斞赶壬f：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的倒容易為世界的，即為別國注意?！鄙⑽闹械牡赜蛭幕厣虻赜蛭幕L(fēng)情，主要來自兩個(gè)方面：一是來自描寫對(duì)象；一是來自作家。描寫對(duì)象，包括特殊地域的環(huán)境、人物、風(fēng)格、方言、行為、文化傳統(tǒng)等。比如環(huán)境，在美學(xué)家丹納看來它與種族、時(shí)代并列為文學(xué)三要素之一。他認(rèn)為自然的地域環(huán)境是通過對(duì)人的影響而影響文學(xué)藝術(shù)的。而這正好直接關(guān)乎創(chuàng)作主體文化心理的形成。地域文化因素作為人物活動(dòng)的外部環(huán)境進(jìn)入散文作品，大體包括自然景觀和人文景觀兩部分。在散文中，它們主要展示為一種獨(dú)特的、氣韻生動(dòng)的人物畫面與場景畫面，給人以直觀之感，或勾畫出一種情調(diào)，一種氛圍，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺，以增強(qiáng)逼真的審美效應(yīng)。當(dāng)然，體現(xiàn)于散文作品中的地域文化特色，無論是環(huán)境，還是人物以及其他因素，都是經(jīng)過作家體驗(yàn)、選擇、加工、提煉的結(jié)果。地域風(fēng)情永遠(yuǎn)與人的生命存在著交織現(xiàn)象。因此，作家本人的地域文化心理素質(zhì)、地域文化知識(shí)積累，以及他對(duì)不同地域文化傳統(tǒng)和特色的敏銳感受力、理解力等就成為最關(guān)鍵的了。作家本人的地域文化心理素質(zhì)，首先來自童年和少年時(shí)代的生長地，來自他的故鄉(xiāng)、故園。那里的自然風(fēng)物、鄉(xiāng)俗民情、歷史遺跡、文化傳統(tǒng)等，給他以熏陶、感染，遂形成他最基本的地域文化心理素質(zhì)。這種心理素質(zhì)表現(xiàn)為綿長悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀，它甚至可以伴人終生。柳宗元的“海上尖峰若劍芒，秋來處處割入腸。若為化作身千億，遍上峰頭望故鄉(xiāng)”，傳達(dá)的就是這種意緒。這種故鄉(xiāng)情緒，或曰鄉(xiāng)土情結(jié)，是構(gòu)成作家地域文化心理素質(zhì)的核心與基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，大凡地域特色寫得深致感人的作家，很少不是寫故鄉(xiāng)或從寫故鄉(xiāng)起步的。如西北作家賈平凹，他自覺不自覺地以家鄉(xiāng)商州的人文地理、自然風(fēng)光、歷史現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作的背景，并且越來越廣闊、深入地表現(xiàn)著時(shí)代劇變中家鄉(xiāng)的民情風(fēng)俗、社會(huì)心理、個(gè)人命運(yùn)的變遷，刻畫著鄉(xiāng)里人的性格與靈魂。他散文創(chuàng)作中的地域文化意識(shí)，主要是秦漢文化意識(shí)。他的《黃土高原》、《秦腔》、《專三邊》、《商州初錄》、《商州又錄》等散文，從文化的深度揭示了人們的生存世相，在濃郁的文化氛圍中表現(xiàn)了商州人生命力的質(zhì)樸、堅(jiān)韌、綿長。地域文化散文拓展了散文作品的文化域，折射出作家對(duì)本土文化的洞悉與思考，呈現(xiàn)了特有的文化意識(shí)和審美價(jià)值取向，揭示出入們忽略的種種地域文化現(xiàn)象，以形成各具形態(tài)的地域文化新格局，從而極大地提高了散文作品的文化檔次和審美品位。（節(jié)選自董小玉《賈平凹地域文化散文的審美觀照》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A．地域文化散文是指作者從地域文化的視角進(jìn)行創(chuàng)作，且創(chuàng)造出來的具有鮮明地方特色的散文。B．地域文化散文能恰切地展示特定地域的文化結(jié)構(gòu)、自然景觀、風(fēng)土人情、信仰習(xí)慣、價(jià)值觀念等。C．地域文化散文常常通過描寫特殊地域的環(huán)境、人物、風(fēng)格、方言、行為、文化傳統(tǒng)等展現(xiàn)其地域特色。D．地域文化散文拓展了散文作品的文化域，呈現(xiàn)了特有的文化意識(shí)和審美價(jià)值取向，因而有更高的文化檔次和審美品位。 2．下列理解 和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A．一個(gè)散文生活在特定地域，必然自覺不自覺地將自己所受的特定地域文化的熏染、體驗(yàn)、感受和領(lǐng)悟潛存心中，并在創(chuàng)作時(shí)展示出來。B．丹納和魯迅的話告訴我們，有著鮮明地域特色或者地域文化風(fēng)情的散文更能夠被世界各國人們接受。C．作家的地域文化心理素質(zhì)、知識(shí)積累及對(duì)不同地域文化傳統(tǒng)和特色的敏銳感受力、理解力比地域文化本身更關(guān)鍵。D．商州人生命力的質(zhì)樸、堅(jiān)韌、綿長在作家賈平凹的《黃土高原》《秦腔》《專三邊》《商州初錄》《商州又錄》等散文中得到體現(xiàn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A．作家本人地域文化心理素質(zhì)的形成與作家童年和少年時(shí)代的生長地的自然風(fēng)物、鄉(xiāng)俗民情、歷史遺跡、文化傳統(tǒng)等因素息息相關(guān)的。B．柳宗元的“若為化作身千億，遍上峰頭望故鄉(xiāng)”中傳達(dá)的鄉(xiāng)土情結(jié)，構(gòu)成了作家地域文化心理素質(zhì)的核心與基礎(chǔ)，它甚至可以伴人終生。C．大凡地域特色寫得深致感人的作家，大都是寫故鄉(xiāng)或從寫故鄉(xiāng)起步的，他們創(chuàng)作的具有地域文化意識(shí)的散文，從文化的深度去揭示人們的生存世相。D．在美學(xué)家丹納看來，特殊地域的環(huán)境與種族、時(shí)代并列為文學(xué)三要素，它直接關(guān)乎創(chuàng)作主體文化心理的形成。十五、（2017合肥一中高三段考）“格調(diào)”作為詩論術(shù)語，是要求詩歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界：前者是“調(diào)”的審美含義決定的，后者是“格”的人格、道德含義決定的。這兩個(gè)字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時(shí)也還分而論之。皎然《詩式》中說謝靈運(yùn)的詩“其格高，其調(diào)逸”，這里的“格”是就內(nèi)容整體而言的，是謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界；“調(diào)”不單指音調(diào)，是就形式整體而言的，指英音調(diào)和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽修的《六一詩話》論“格”而不論“調(diào)”，如說鄭谷詩“……亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是詩的境界。又說晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。嚴(yán)羽《滄浪詩話詩辨》中說：詩之法有五，體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。前三者大體對(duì)應(yīng)于“格”，后二者則是對(duì)應(yīng)“調(diào)”。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出照；范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，包括思想要求和藝木要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭問題，而這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及，故而嚴(yán)羽被視為開后世格調(diào)論先河之人。“格”“調(diào)”在詩文評(píng)中的連用標(biāo)志著格調(diào)論正式出現(xiàn)，但其含意不固定，有時(shí)偏于“格”的含義，是就內(nèi)容而言的思想境界：有時(shí)偏于“調(diào)”的含義，是就形式而言的審美性。因?yàn)椤案瘛敝冈姼梵w制、是觀作品整體，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調(diào)論，“格”是詩歌體制、整體格局，是知覺層面的詩歌內(nèi)容，指代作品的境界和思想價(jià)值：“調(diào)”則是聽覺層面的音節(jié)聲調(diào)，與視覺層西的詩體——四、五、七言、長短句等相應(yīng)，關(guān)乎情緒和感覺：不一一定涉及意義。二者的結(jié)舍，是形式美與或高遠(yuǎn)或深沉境界的一體，只是在具體．的詩文評(píng)論申可能偏于采一方面的意義。格調(diào)論除討論詩歌的形式與境界外，還展開了兩個(gè)具有一般性的文論問題，一是崇古還是創(chuàng)新；二是重內(nèi)容還是重形式，主情還是主理。值得重視的是，當(dāng)格調(diào)論涉及古今之爭、情理之爭、內(nèi)容與形式之爭時(shí)，道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問題就凸顯出來。從孔子、劉勰到韓愈，都注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值，要求文章傳播正確思想，培育健全情志，同時(shí)也對(duì)作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統(tǒng)：將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來。作為格調(diào)論的總結(jié)者的沈德潛在《說詩啐語》中說，六朝發(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，至唐詩格律工整，興寄和詩教則有所缺失，他要求不僅學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要追溯古詩的思想境界?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論及“格調(diào)”時(shí)，同樣是：腎人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來。評(píng)說一個(gè)人、一部書，一件藝術(shù)作品及其他審美對(duì)象之格調(diào)有無、高低，可能是道德評(píng)判，也可能是審美評(píng)判，可能是就內(nèi)在精神境界而言，也可能是就外在風(fēng)范而言，當(dāng)然更可能是兼而有之。（選自《文史知識(shí)格調(diào)：人格與境界的天成》，2016年7期）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）( )A．“格調(diào)”要求詩既具有大格局、高境界又具有美的形式，前者由“格”的人格、道德含義決定。后者由“調(diào)”的審美含義決定。B．論述詩歌時(shí)，剛開始“格”“調(diào)”是分開用的，后來兩個(gè)字連用正式出現(xiàn)了格調(diào)論，但其含義不同定，有時(shí)偏于“格”，有時(shí)偏于“調(diào)”。C．歐陌修論述鄭谷詩“格不甚高”的“格”是指詩歌的境界，論述晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之鉻”的“格”指詩的總體風(fēng)格。D．嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中對(duì)詩歌思想和藝術(shù)、內(nèi)容和形式的關(guān)系以及整體效法古典還是重視新變等進(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）( )A．“格調(diào)”連起來用是詩形式美與高遠(yuǎn)或深沉的境界的結(jié)合，標(biāo)志著格調(diào)論的正式出現(xiàn)，自此論詩就要偏重于境界方面。B．明代用格調(diào)論評(píng)論詩歌時(shí)，“格”指詩的格局、體制問題，指代詩的境界和思想價(jià)值；“調(diào)”是音節(jié)聲調(diào)，關(guān)乎情緒和感覺。C．沈德潛認(rèn)為不僅要學(xué)唐詩的聲律美，更要學(xué)六朝的古詩，因?yàn)槠洳粌H具有形式美、音樂美，而且在興寄、詩教上要唐詩好。D．現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論述“格調(diào)”時(shí)，把人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來，可能是道德評(píng)判也可能是審美評(píng)判，可能涉及精神境界、外在風(fēng)范等。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）( )A．皎然《詩式》中從“格調(diào)”角度討論了謝靈運(yùn)詩的內(nèi)容和形式，從內(nèi)容上討論其詩歌的精神境界，從形式上體會(huì)詩人的