【正文】 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）“忠”“孝”，是指要對統(tǒng)治者盡忠，對父母盡孝，而在現(xiàn)代社會中，這種關(guān)系正好顛倒過來了。B.“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，使得后輩們對傳統(tǒng)的孝道逐漸有心無力。，必然落后于時代而被拋棄；現(xiàn)代的孝道如果不能汲取傳統(tǒng)文化的精華，沒有鮮明的時代特征，也將得不到發(fā)揚(yáng)。，下列說法不正確的一項是（ ）（（3分），我們應(yīng)該著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度。B.“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的改變，知識結(jié)構(gòu)的變化，主人公意識的轉(zhuǎn)變，以及生存壓力的增大是主要原因。，傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富，促進(jìn)了現(xiàn)代孝道的發(fā)展，現(xiàn)代孝道促進(jìn)了傳統(tǒng)孝道的必然改變。答案C，以偏概全，現(xiàn)代社會不孝敬老人的因素有幾個，這個點只是其中之一。2. A，“正好顛倒過來”理解錯誤，與文意不符。，傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道不是相輔相成的關(guān)系，最后一句表述也是錯誤的。(一)論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成13題。書院與科舉是一對難兄難弟在中國古代文化史和教育史上，書院與科舉是兩個相當(dāng)獨特的方面。書院與科舉互相聯(lián)系又互有區(qū)別。書院是有形的，科舉是無形的；書院給人的印象多是建筑，科舉給人的印象多是制度。書院也有無形的制度，但不是最主要的特征；科舉也有有形的考場，但至今多已灰飛煙滅。書院之名，始于唐玄宗時的麗正修書院和集賢書院。中唐以后，有許多準(zhǔn)備報考進(jìn)士科的士子隱居山林，潛心讀書，書院便由習(xí)進(jìn)士業(yè)的士人讀書山林之風(fēng)尚演進(jìn)而來。過去多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為書院與科舉的關(guān)系是疏離的，或者說書院具有反科舉的傳統(tǒng)，但近年來越來越多的研究成果己逐漸改變了這一看法。作為儒家文明的產(chǎn)物，書院是宋明理學(xué)的策源地和大本營。理學(xué)作為宋以后儒家學(xué)說在新的歷史條件下的發(fā)展，十分強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。在書院生存的科舉時代，士人反對科舉只能居于修身齊家的層次，很難達(dá)致治國境界，更遑論實現(xiàn)平天下的理想。大多數(shù)書院教育家也是深明此理的，因此他們本人積極爭取應(yīng)舉入仕，而且不反對書院學(xué)生應(yīng)舉入仕，主要是勸導(dǎo)學(xué)生要學(xué)問、舉業(yè)并重。正如最著名的書院教育家朱熹所說的：“居今之世，使孔子復(fù)生，亦不免應(yīng)舉。”反對科舉在當(dāng)時既不合時宜，也不現(xiàn)實。如果能夠應(yīng)舉入仕，具有了更高的知名度和地位之后，往往反而可以獲得更好的宣傳自己學(xué)說的機(jī)會和條件。朱熹、陸九淵、湛若水、王守仁等書院大師都是考上進(jìn)士之后，才有較好的學(xué)術(shù)和政治資本建立或修復(fù)書院，進(jìn)行講學(xué)布道。因此，書院治學(xué)與應(yīng)舉入仕有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，處在清末“數(shù)千年未有之大變局”的時代，中國許多傳統(tǒng)的制度在歐風(fēng)美雨的沖擊之下都逃脫不了被徹底否定的命運(yùn)?？涤袨椴粌H在1898年6月17日奏過《請廢八股試帖楷法改試策論折》，而且在該年7月3日也上過《請飭各省改書院淫祠為學(xué)堂折》，指出我國各直省及府州縣都有書院，可惜所課皆八股試帖之業(yè)等無用之學(xué)，請求將書院改制為新式學(xué)堂。光緒皇帝很快采納了康有為的建議。所謂書院改制，其實就是廢止書院制度，教育的重心從中學(xué)轉(zhuǎn)軌為西學(xué)。書院改制、科舉停廢，筆者認(rèn)為都是東西方文明沖突的結(jié)果。書院與科舉被廢止的時代，實際上是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明逐漸被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代的時代。在社會進(jìn)化的過程中，許多歷史上曾經(jīng)起過重要作用的傳統(tǒng)事物都逃脫不了被淘汰的命運(yùn)，例如，冷兵器被槍炮所取代、帆船被汽船所取代、國子監(jiān)被大學(xué)堂所取代，等等。今天我們在看待騎兵、刀箭、帆船、園子監(jiān)、書院、科舉等東西和事物的時候，應(yīng)該歷史地看其價值與作用。1923年，毛澤東在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》一文中認(rèn)為，書院的優(yōu)點，“沒有教授的管理，但為精神往來，自由研究”，“課程簡而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得”。他兼采書院與學(xué)校之長，創(chuàng)立湖南自修大學(xué)，其教學(xué)和研究方法，對今天的教育改革仍有一定的示范意義。（摘編自劉海峰《書院與科舉是一對難兄難弟》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A．書院與科舉各有特色、互有區(qū)別但又互相聯(lián)系，在中國古代文化史和教育史上發(fā)揮了非常重要的作用。B．中唐以后，一些讀書人為了參加科舉以求仕進(jìn)，隱居山林，潛心讀書，書院也由此應(yīng)運(yùn)而生。C．時代和現(xiàn)實鼓勵讀書人參加科舉考試，如果孔子生活在那個時候，也很難不受這種社會風(fēng)氣的影響。，對于治理國家和平定天下的宏愿則難以通過科舉實現(xiàn)，因而遭到士人的反對。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ），有了更高的知名度和地位，以此為資本在書院講學(xué)布道，體現(xiàn)了書院與應(yīng)舉統(tǒng)一的一面。B．書院治學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)問，應(yīng)舉入仕強(qiáng)調(diào)舉業(yè)，過去大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二者有對立的一面，但這一看法已經(jīng)被越來越多的研究改變。C．康有為先后呈上兩道奏折，分別針對科舉考試和書院提出改革，可以反映出二者在中國古代互相交織、“難兄難弟”的關(guān)系。，19世紀(jì)西學(xué)東漸，在東西方文化的沖突中，它們均趨于衰落。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ），書院中的讀書人為了實現(xiàn)自己修身、齊家、治國、平天下的理想而參加科舉的行為，是理想和現(xiàn)實的折中。B．我們應(yīng)該歷史地看待傳統(tǒng)事物的價值與作用，即將其置于歷史發(fā)展進(jìn)程中，看到其不再具有意義而難免趨于消亡的趨勢。C．越來越多的研究成果已經(jīng)證明，過去對書院的很多看法是不全面的，當(dāng)下的教育可以從書院的教學(xué)中汲取有益經(jīng)驗。，創(chuàng)立湖南自修大學(xué)，以期學(xué)生能在自由、寬松的氛圍中展開研討，最終有所收獲。答案 (對原文“士人反對科舉只能……，很難……，更遑論……”理解有誤) (書院治學(xué)與應(yīng)舉入仕“二者有對立的一面”這一看法并未被改變) (“歷史地看待傳統(tǒng)事物的價值與作用”應(yīng)該包括看到其在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮的作用)