論述類文本閱讀-ppt-資料下載頁
2025-08-16 00:31本頁面
【正文】 代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。 原文：在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。 原文“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會(huì)”換成了“藝術(shù)生產(chǎn)”。偷換概念。 中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。 原文：其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包含的更廣泛些？比如歷史著作 《 史記 》《 資治通鑒 》 ，比如文字學(xué)著作 《 說文解字 》 ，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 原文意思：對(duì)中國經(jīng)典范圍的認(rèn)定，不僅包括圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作以及唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇，還應(yīng)該包括的更廣泛些，比如歷史著作、文字學(xué)著作等。以偏概全。 秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 原文：再次是“五”。在 《 呂氏春秋 》 中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，宇宙就會(huì)無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。 ? 秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，不能得出“‘五’ 也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”的結(jié)論。強(qiáng)加因果。 在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的風(fēng)紋還沒有出現(xiàn)。 原文：在商代早期和中期的青銅銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的 。 ? 由原文可知，“華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的風(fēng)紋還沒有出現(xiàn)”錯(cuò)，混淆了時(shí)間。 藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。 原文：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。 ? 原文是指“優(yōu)秀的藝術(shù)品”，選項(xiàng)卻沒有“優(yōu)秀”的限制，無形中擴(kuò)大了范圍。 正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。 原文：禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。 《 禮記 》 上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！? ? 原文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。強(qiáng)加因果。 盡管社會(huì)面貌已有了巨大變化，但在社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代沒有什么不同。 原文：一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)、繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新，沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。 原文“它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西”說明每一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都是對(duì)前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的繼承與創(chuàng)新，據(jù)此，我們今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)與唐代不同了。 魯迅在 《 祝福 》 中通過“我”的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。 原文：構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿 Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強(qiáng)好勝有忍辱屈從 … … ? 選項(xiàng)中““我”自身性格元素的模糊性是缺失的”錯(cuò)誤，在《 祝福 》 中，“我”的性格也有模糊性，如“我”同情祥林嫂的遭遇痛恨魯四老爺之流，表現(xiàn)出性格中的“善”，但又自私、膽小、懦弱，表現(xiàn)出性格中的不夠“善”的一面。 隱性知識(shí)主要是長期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。 原文：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會(huì)不可言傳”。隱形知識(shí)是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞。幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公示來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。 ? 原文“隱性知識(shí)”“只能意會(huì)不可言傳”的原因是它是“高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L期積累的主觀知識(shí)”。強(qiáng)加因果。 大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標(biāo)準(zhǔn)化教育，而學(xué)校主要承擔(dān)個(gè)性化人才的培養(yǎng)工作，教師需求量將大為減少。 原文：大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標(biāo)準(zhǔn)化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成，而人才培養(yǎng)和個(gè)性化將主要由學(xué)校承擔(dān)：越來越小的班級(jí)、越來越近的學(xué)校、越來越聚焦的教育支持、越來越個(gè)性的培養(yǎng)方式。這將使教育擺脫工業(yè)化時(shí)代的模式。 ? 由原文可知，大數(shù)據(jù)教育可能使得“標(biāo)準(zhǔn)化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成，而人才培養(yǎng)和個(gè)性化將主要由學(xué)校來承擔(dān)”但不能直接推斷出“教師需求量將大為減少”。 只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。 原文：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。 ? 選項(xiàng)加了“只有 … …才”說法絕對(duì)化，與原文不符。
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1