論述類文本閱讀選項(xiàng)比對技巧-資料下載頁
2025-08-05 16:55本頁面
【正文】 為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。(2015年全國新課標(biāo)卷I)【選項(xiàng)表述】,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。(同義替換。變換主體,重組句子)【原文出處】質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有。押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。(2015年全國新課標(biāo)卷I)【選項(xiàng)表述】,債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔(dān)保向債權(quán)人借貸,在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。(變換主體,重組句子?；橄鬄榫唧w。具體化表述)【原文出處】過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。 (2015年全國新課標(biāo)卷II)【選項(xiàng)表述】,人們一般的認(rèn)識是:整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。(化簡為繁:具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語和狀語。同義替換)【原文出處】藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(2015年全國新課標(biāo)卷II)【選項(xiàng)表述】,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說,作品的生命力存在于理解之中。(化具體為抽象,喻體變換成本體)【原文出處】當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。 (2015年全國新課標(biāo)卷II)【選項(xiàng)表述】,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同—性。(補(bǔ)出省略的部分。同義替代)【原文出處】經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加,東漢時(shí)多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對象,這就形成了經(jīng)學(xué)。(2015年四川卷)【選項(xiàng)表述】“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,以五經(jīng)為研習(xí)對象,標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。 (由分散到集中。同義替換)【原文出處】沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的,只是因?yàn)樗鼘懙煤?被引用得多,被人覺著充滿真理,又被反復(fù)解釋,有的還被“欽定”為必讀書,于是,就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。( 2015年安徽卷)【選項(xiàng)表述】,往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作,其中有的還曾被“欽定”為必讀書。(同義替換。變換主體,重組句子)【原文出處】“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運(yùn)行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性?！粌H是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”。(2015年湖北卷)【選項(xiàng)表述】,都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù),認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則,效法“天”,能夠獲得思想和行為的合法性。(同義替換,概括表述。由分散到集中)【原文出處】漢朝《二年律令》規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余。……當(dāng)燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉贓,與盜同法。” ……唐朝《唐律》規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。 ”(2014年全國新課標(biāo)卷II)【選項(xiàng)表述】B.《二年律令》與《唐律》都規(guī)定,凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況,食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。(文言轉(zhuǎn)化為白話。合并表述)【原文出處】但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認(rèn)同,吳承恩對神與魔一視同仁,道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦牟尼,都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象,至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛,有人情味,是引人寄以同情的對象,猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。(山西省2015屆高三年級第二次四校聯(lián)考 《西游記,別樣的經(jīng)典》)【選項(xiàng)表述】《西游記》,不少妖魔富有人情味,成了引人同情的對象,相反,玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象。(前后句子順序調(diào)整。簡化表述。同義替換)【原文出處】兩千多年的社會歷史實(shí)踐,反復(fù)地檢驗(yàn)著儒學(xué)的真理性,鑒別著它的時(shí)代性與普遍性,考驗(yàn)著它的創(chuàng)新能力,特別在近現(xiàn)代它是置之死地而后生,終于復(fù)蘇,煥發(fā)出了新的生命。(山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2015屆高三第三次診斷考試《孔子是中華民族的精神導(dǎo)師》)【選項(xiàng)表述】,雖然在近現(xiàn)代經(jīng)歷了生存的困境,但最終煥發(fā)出了新的生命。(變換主體,重組句子。同義替換)
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