論述類文本閱讀測試題-資料下載頁
2025-08-05 16:55本頁面
【正文】 “世卿世祿”的周代，這一“任天而不參以人”的世系距離，就構(gòu)成了一部分權(quán)力中樞成員獲得某類政治身份的前提，就導致了周代“宗法”的形成——有了憑借著世系關(guān)系而獲得的政治身份，就有了封地、采邑，有了奴婢、隸人，有了經(jīng)濟保證和全部社會地位。而這一性質(zhì)的政治制度一旦發(fā)生變化，宗族內(nèi)“與先祖遠近不同的世系距離”，就不再能成為相關(guān)族人獲取或失去一部分社會公共資源的前提，宗族的世系關(guān)系就要回歸宗族本身。雖然某些概念如“別子”“繼別”“大宗”“小宗”等還會被人們繼續(xù)使用，但它們原有的歷史內(nèi)涵已發(fā)生了決定性的變化，其“所指”與“能指”已被重新“洗牌”。這就是宗族、宗法兩者關(guān)系的大致形態(tài)。 (中學聯(lián)盟摘編自錢杭《“類型學”視野下的宗族制度研究》)6．關(guān)于“宗族”，下列表述符合原文意思的一項是（ ）A．宗族的含義一方面指以父系先祖為敬奉對象的父系世系成員構(gòu)成的聚居集團，另一方面指宗族內(nèi)各等級之間在祭祀等內(nèi)部事務(wù)上的一些規(guī)定。B．雖然宗族制度是中華文明的一大特色，但是宗族并非中國獨有，它曾經(jīng)廣泛存在于世界各國、各地。C．宗族中的一部分權(quán)力中樞成員，憑借著世系關(guān)系而獲得政治身份，有了封地、采邑，有了奴婢、隸人，有了經(jīng)濟保證和全部社會地位。D．政治制度發(fā)生變化，使宗族內(nèi)“與先祖遠近不同的世系距離”不再能成為相關(guān)族人獲取或失去社會公共資源的前提。7．關(guān)于“宗族”的形成與發(fā)展，下列表述不正確的一項是（ ）A．隨著封建制度的消亡，宗族在國外大多已經(jīng)成了文獻上的遺跡和博物館的藏品，而在中國，宗族雖然一度沉寂并退出公眾視野，卻從沒有消亡。B．隨著經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、居住城市化程度的不斷加深，中國宗族的發(fā)展已經(jīng)進入了一個嶄新的階段。C．有了世系、聚居和服從的保證，宗族才成為一個實體。與先祖遠近不同的世系距離，使同為一族之人心甘情愿地認可彼此之間的權(quán)利、義務(wù)等級。 D．宗族的世系關(guān)系回歸宗族本身時，“別子”“大宗”等概念原有的歷史內(nèi)涵已發(fā)生了決定性的變化，其“所指”與“能指”已被重新“洗牌”。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A．沒有任何地區(qū)、任何國家、任何民族，在“宗族”的制度形態(tài)方面達到過如同中國漢族宗族制度那樣完整、嚴密的程度。B．今天的中國人，可以借助“宗族”理解自己祖先的生活方式、內(nèi)容及意義；同時“宗族”也是中國人的一個重要的人脈資源。C．雖然中國社會中存在“宗族社會”或“宗法社會”，但不能把某一時段的中國社會整體特征歸納為“宗族社會”或“宗法社會”。D．現(xiàn)在過春節(jié)時，同一家族的人們還按輩分串門拜年，還一起上墳祭奠，說明宗族觀念根深蒂固地存在于很大一部分人頭腦中。論述類文本閱讀測試題參考答案（一）6. A?！久}意圖】本題考查“歸納內(nèi)容要點,概括中心意思”。能力層級為C?！窘馕觥?、宋時書法藝術(shù)與茶文化的關(guān)系，但“有濃厚的探討、研究興趣”不是文章主旨所在。7. C?！久}意圖】本題考查“歸納內(nèi)容要點，概括作者在文中的觀點態(tài)度” ?！窘馕觥緼、B、D三項分別從繪畫、詩歌、戲曲等方面體現(xiàn)了茶文化。 8． C?！久}意圖】本題考查“篩選并整合文中的信息”。能力層級為C?！窘馕觥俊霸谥鳌恫桎洝分斜磉_了”無中生有。（二）ABC（三）（錯誤有二。其一，原文第③段末“中西先哲的基本共識”不等同于“中西先哲一致認為”。其二，“這兩點同等重要”錯誤，據(jù)第④段可知，“執(zhí)行既定法律”重于“制定更好的法律”）（“并非其老師李悝所著《法經(jīng)》的功勞”錯誤。“并非”屬于完全否定，與原文第⑤段意思不符）（“論證了即便是儒家也強調(diào)‘行法令’更重要的觀點”錯誤。第②段運用例證法，意在論證“中國有深遠的法治歷史與傳統(tǒng)”）（四）6．A（B．應(yīng)為“中國漢族的宗族制度”；C．應(yīng)為“在周代”；D．應(yīng)為“失去一部分社會公共資源”）7．A（“隨著封建制度的消亡”無中生有）8．B（“重要的人脈資源”錯，應(yīng)為“歷史文化資源”）
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