論述類文本閱讀測(cè)試題(參考版)
2025-08-08 16:55本頁(yè)面
【正文】 （“論證了即便是儒家也強(qiáng)調(diào)‘行法令’更重要的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。（“并非其老師李悝所著《法經(jīng)》的功勞”錯(cuò)誤。其一，原文第③段末“中西先哲的基本共識(shí)”不等同于“中西先哲一致認(rèn)為”。【解析】“在著作《茶錄》中表達(dá)了”無(wú)中生有?！久}意圖】本題考查“篩選并整合文中的信息”。【解析】A、B、D三項(xiàng)分別從繪畫、詩(shī)歌、戲曲等方面體現(xiàn)了茶文化。7. C。能力層級(jí)為C。論述類文本閱讀測(cè)試題參考答案（一）6. A。C．雖然中國(guó)社會(huì)中存在“宗族社會(huì)”或“宗法社會(huì)”，但不能把某一時(shí)段的中國(guó)社會(huì)整體特征歸納為“宗族社會(huì)”或“宗法社會(huì)”。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A．沒(méi)有任何地區(qū)、任何國(guó)家、任何民族，在“宗族”的制度形態(tài)方面達(dá)到過(guò)如同中國(guó)漢族宗族制度那樣完整、嚴(yán)密的程度。與先祖遠(yuǎn)近不同的世系距離，使同為一族之人心甘情愿地認(rèn)可彼此之間的權(quán)利、義務(wù)等級(jí)。B．隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、居住城市化程度的不斷加深，中國(guó)宗族的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。D．政治制度發(fā)生變化，使宗族內(nèi)“與先祖遠(yuǎn)近不同的世系距離”不再能成為相關(guān)族人獲取或失去社會(huì)公共資源的前提。B．雖然宗族制度是中華文明的一大特色，但是宗族并非中國(guó)獨(dú)有，它曾經(jīng)廣泛存在于世界各國(guó)、各地。這就是宗族、宗法兩者關(guān)系的大致形態(tài)。而這一性質(zhì)的政治制度一旦發(fā)生變化，宗族內(nèi)“與先祖遠(yuǎn)近不同的世系距離”，就不再能成為相關(guān)族人獲取或失去一部分社會(huì)公共資源的前提，宗族的世系關(guān)系就要回歸宗族本身。但是同為一族之人，是什么原因使他們之間分出這種權(quán)利、義務(wù)等級(jí)，并心甘情愿地認(rèn)可?只有也只需要一個(gè)理由，那就是與先祖遠(yuǎn)近不同的世系距離。宗族的包容范圍和宗法的實(shí)施范圍從來(lái)都受到嚴(yán)格的限制。中國(guó)社會(huì)中存在“宗族社會(huì)”或“宗法社會(huì)”，但“中國(guó)社會(huì)” 本身卻不是“宗族社會(huì)”或“宗法社會(huì)”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、居住城市化程度的不斷加深，中國(guó)宗族的發(fā)展史已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。對(duì)于今天的中國(guó)人(尤其是漢族)來(lái)說(shuō)，“宗族”既是一個(gè)可以藉此理解自己祖先生活方式、內(nèi)容及意義的重要話題和途徑，也是一個(gè)為當(dāng)下生活環(huán)境和人際交往圈子提供注解、要求及理由的歷史文化資源。中國(guó)漢族的宗族制度，的確是中華文明的一大特色。宗族并非中國(guó)獨(dú)有，它曾經(jīng)廣泛存在于世界各國(guó)、各地。（四）、閱讀下面的文字，完成6～8題。⑤段借用魏國(guó)、秦國(guó)通過(guò)變法而興衰成敗的歷史事實(shí)，正反對(duì)比，有力地證明了樹立法令權(quán)威、堅(jiān)持實(shí)施法律的重要作用。，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是①段用較長(zhǎng)篇幅寫東漢孝明帝杖捶茂才的故事，交代了“法令行則國(guó)治”的出處，同時(shí)闡明了“法令行則國(guó)治”的道理。，使得秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，這得益于他徙木為信，厲行法治，并非其老師李悝所著《法經(jīng)》的功勞。，也要付諸實(shí)施，這樣可以逐步樹立起法律的信用和權(quán)威，逐漸培養(yǎng)起人們守法的意識(shí)和習(xí)慣。，像孔子、孟子和荀子這些儒家圣賢認(rèn)為法律必須由合適的人去執(zhí)行落實(shí)，良法善政不會(huì)自動(dòng)發(fā)生效力。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月22日，有刪改）“法令行則國(guó)治”，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“法令行則國(guó)治”是東漢王符在《潛夫論⑦以史為鑒，在實(shí)施中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的同時(shí)，也不能放松對(duì)更加適合時(shí)代需要之“良法”的追求。秦法沒(méi)有在新的時(shí)代滿足新的歷史需求，反而以舉國(guó)之力將其強(qiáng)行推行到六國(guó)各地，最終引發(fā)了激烈反抗，導(dǎo)致秦朝二世而亡。⑥問(wèn)題在于，秦國(guó)既然靠令出必行而強(qiáng)大，那么秦朝為何二世而亡呢？這就涉及法治理念的第二個(gè)層面，也就是在法律實(shí)施過(guò)程中追求良法的問(wèn)題了。秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大，最終平定六國(guó)。幾乎與此同時(shí)，李悝一位名叫公孫鞅（商鞅）的學(xué)生，帶著老師所寫的《法經(jīng)》奔赴秦國(guó)，以魏國(guó)改舊制行法令的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，幫助秦孝公改革政事。⑤戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏文侯任用吳起、李悝，改革內(nèi)政，厲行法治，令出必行，使魏國(guó)很快強(qiáng)大起來(lái)，一時(shí)稱雄列國(guó)。如果一定要獲得真正的“良法”再予以實(shí)施的話，那么不僅美好的法治文明會(huì)變成海市蜃樓，國(guó)家也將危機(jī)重重。因?yàn)?
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