高考論述類文本閱讀試題附答案(存儲版)
【正文】 等網絡小說不屬于消遣品，它們教人如何面對人生困境，如何活得精彩，有明顯的現(xiàn)實意義。B “不屬于消遣品”錯誤，原文說的是《失戀三十三天》、《杜拉拉升職記》等小說并“不只是簡單的消遣品”。但是我們若有志治中國學問，還是要選幾部經典，反復閱讀，雖不必記誦，至少要熟。所以我們必須配合著自己專業(yè)去逐步擴大知識的范圍?？磥砜慈ィ匀粫缘?。他們往往“尊西人若帝天，視西籍如神圣”，憑著平時所得的一點西方觀念，對中國古籍橫加“批判”，如果有人認為這是“創(chuàng)造”的表現(xiàn)，我想他大可不必浪費時間去讀中國書。有志治中國學問的人應該好好記取朱子這幾句話。2．“中國傳統(tǒng)的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹”，下列說法完全屬于朱熹觀點的一項是（ ）A．讀書先要花十分氣力才能畢一書，第二本書只用花七八分功夫便可完成了，以后越來越省力，也越來越快，從“十目一行”到“一目十行”，無論專精和博覽都無例外。讀書百遍或許不能夠做到，但是反復讀多遍一定是不可少的。閱讀下面的文字，完成13題?？鬃诱f：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎上，孔子又提出“敬親之孝”。而在當今社會中，古時的“父母官”變成了當今的“人民公仆”；那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”；執(zhí)政黨的理念，也轉變?yōu)楦骷壐刹恳叭娜鉃槿嗣穹铡?。欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對現(xiàn)代生活產生其應有的規(guī)范與指導作用，就必須對其進行現(xiàn)代轉化，使其融入現(xiàn)代生活，走進現(xiàn)代人的心中。B.“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。2. A，“正好顛倒過來”理解錯誤，與文意不符。中唐以后，有許多準備報考進士科的士子隱居山林，潛心讀書，書院便由習進士業(yè)的士人讀書山林之風尚演進而來。如果能夠應舉入仕，具有了更高的知名度和地位之后，往往反而可以獲得更好的宣傳自己學說的機會和條件。書院與科舉被廢止的時代，實際上是傳統(tǒng)的農業(yè)文明逐漸被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代的時代。，19世紀西學東漸，在東西方文化的沖突中，它們均趨于衰落。(對原文“士人反對科舉只能……，很難……，更遑論……”理解有誤) B．書院治學強調學問，應舉入仕強調舉業(yè)，過去大多數(shù)學者認為二者有對立的一面，但這一看法已經被越來越多的研究改變。所謂書院改制，其實就是廢止書院制度，教育的重心從中學轉軌為西學。正如最著名的書院教育家朱熹所說的：“居今之世，使孔子復生，亦不免應舉。書院也有無形的制度，但不是最主要的特征；科舉也有有形的考場，但至今多已灰飛煙滅。，傳統(tǒng)孝道自身內涵的不斷豐富，促進了現(xiàn)代孝道的發(fā)展，現(xiàn)代孝道促進了傳統(tǒng)孝道的必然改變。，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉化，融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)孝道走進現(xiàn)代人的心中。不少子女在老人還有一點利用價值時，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種種不孝行為令人發(fā)指。其次，民主政治取代封建孝治?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊?。)C（A項，“這是從‘十目一行’到‘一目十行’的過程，無論專精和博覽都無例外”是作者的體會；B項，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”出自蘇軾的《送安敦秀才失解西歸》；D項，是余嘉錫對漢代學者董遇讀書方法的看法，不是朱熹的言論。亦不可先立說，拿古人意來湊。C．就態(tài)度而言，作者強調要“虛心”，要靜心地讀，反復地讀，讀來讀去就不會有“先入之見”，做到尊重經典的客觀內容，達到能和作者心心相印的地步?！弊x書得見書中的“罅縫”，已是有相當程度以后的事，不是初學便能達得到的境界。我們讀經典之作，甚至一般有學術價值的今人之作，總要先存一點謙遜的心理，不能一開始便狂妄自大。朱子說得好：“讀書別無法，只管看，便是法。博覽也須要有重點，不是漫無目的的亂翻。像清代戴震，不但“十三經”本文全能背誦，而且“注”也能背涌，只有“疏”不盡記得，這種工夫今天已不可能。，不僅要塑造出個性鮮明的人物形象，還應該有一些感悟式的“格言”“警句”，使讀者受到思想上的啟迪。、塑造人物形象，它以寓教于樂的方式，啟發(fā)讀者去思考生活，追求自己的幸福。網絡文學傳承通俗文學的傳統(tǒng)，類似古代說書場的故事，又有網絡時代的大眾文化印跡，在環(huán)環(huán)相扣的故事中，既有傳統(tǒng)精神價值的弘揚，也有對現(xiàn)代觀念的書寫。這樣的故事給讀者的精神影響是積極正面的，它給讀者以夢想，也強化了幸福都掌握在自己手中的道理，幫助那些漸漸長大的青少年讀者逐漸獲得獨立意識并找到自我。，最常見的就是最美的，美丑是相對的名詞,有比較然后有美丑，分別美丑是有標準的。，“模仿自然”是一個很古老的理想，“藝術模仿自然”的觀念在西方得到普遍認同，近代作家羅斯金便是擁護者之一?！绷_斯金的論調并不是孑然孤立的，19世紀法國雕刻家羅丹的《羅丹藝術論》也差不多與此一致，他說:“第一件要事就是堅信自然全美，記得這個原理，然后睜開眼睛去觀察。依他看,人工造作的東西無論如何精巧，都比不上自然的。神是無處不在的，整個自然都是神的表現(xiàn)，所以它不會有什么丑惡。閱讀下面的文字，完成1～3題。，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）A. 現(xiàn)代的工業(yè)市場生產、大規(guī)模的城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關系，人類處在機器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時，還承受焦慮。C. 我們都曾為了正當?shù)膲粝攵釛?、離開過家園。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨屬于某一個人、某一個群體、某一個民族，而是全人類的。借助全球流動性增長的各種媒介手段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經濟市場、科學技術、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進一步和深入侵吞蠶食人們的家園，大到各國，中到各地方、各種人群共同體，小到各個家庭，其所能提供的保護屏障一一被穿透，個體越來越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。到了全球化階段，情形變得更為復雜。之所以說我們正面臨重建家園的重大機遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認識到的焦慮
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