【正文】 文研究成果比較，不能說(shuō)哪一個(gè) “ 更系統(tǒng)化 ” ；而且，對(duì)于石刻，文中說(shuō)的是 “ 石刻方面 ?? 研究成果亦趨于系統(tǒng) ” ， “ 趨于系統(tǒng) ” 是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，不等同于 “ 系統(tǒng)化 ” 的結(jié)果。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774017 古人出行帶什么樣的包 在中國(guó)古代，衣服大多沒(méi)有口袋，古人出行時(shí) “ 包 ” 是不可或缺的。 漢朝時(shí)，佩囊被稱(chēng)為 “ 滕囊 ” 。 “ 笏 ” 即笏板，是官場(chǎng)用的簡(jiǎn)易手寫(xiě)板。凡有魚(yú)符者俱給魚(yú)袋，使用時(shí)系佩于腰間，內(nèi)盛魚(yú)符。其中 “ 褡褳 ” 為雙層袋子，中間開(kāi)口，兩頭放錢(qián)，使用時(shí)從中間對(duì)折，搭于臂膊上，故又稱(chēng) “ 搭膊 ” 。 [解析 ] “ 中國(guó)古人的衣服沒(méi)有口袋 ” 說(shuō)法絕對(duì)，原文是 “ 在中國(guó)古代，衣服大多沒(méi)有口袋 ” 。 B． 元明清時(shí)代 ， 隨著社會(huì)的發(fā)展 ， 新物件不斷出現(xiàn)并被使用 ， 包的款式和功能也越來(lái)越多 ， 有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價(jià)值的荷包等 。楊玄感叛亂，隋煬帝兩次發(fā)兵討伐，都依靠全國(guó)的驛路。 唐政 府還有定期對(duì)全國(guó)郵驛的考核制度。清代顧炎武《日知錄》 中說(shuō)，唐朝 “ 其城郭必皆寬廣，街道必皆正直，府舍必皆宏敞 ” ；唐朝驛舍也 “ 豐屋美食 ” ，比較 “ 雄大 ” 。 沿途從事傳送政府文書(shū)的官員待遇是優(yōu)厚的，連基層郵驛一站之長(zhǎng)的驛長(zhǎng)，也能過(guò)上悠閑生活。 B． 唐朝地方各級(jí)郵政官員由政府統(tǒng)一任命 ， 全國(guó)共有兩萬(wàn)多名郵官 、 驛丁 ， 郵路驛程總計(jì)約五萬(wàn)里 ， 郵驛事業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá) 。 [解析 ] “ 這樣可以自籌經(jīng)費(fèi) ” 理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文，驛產(chǎn)是政府配置，唐政府每年還給每個(gè)驛站撥款約 1100貫。 “ 城郭寬廣，街道正直 ” 是就唐朝來(lái)說(shuō)的，不是指驛站。 C． 唐朝的郵驛分為陸驛和水驛 ， 陸驛的運(yùn)載工具主要是驛馬 ， 有些驛站也有驛驢 ， 而水驛運(yùn)載工具則是驛船 ， 運(yùn)載工具的多少由驛站的等級(jí)決定 。一般情況下，驛長(zhǎng)的郵務(wù)還是繁忙的，就像柳宗元《館驛使壁記》所說(shuō)： “ 告至告去之役，不絕于道；送往迎勞之禮，無(wú)曠于日。水驛則配備驛船，從四艘至一艘不等。 唐朝規(guī)定，全國(guó)各地的郵驛機(jī)構(gòu)，各有不等的驛產(chǎn)，以保證郵驛正常開(kāi)支。至于鄉(xiāng)一層，《通典》記載，唐玄宗以前，主理驛務(wù)的稱(chēng)為驛將，本不固定，由當(dāng)?shù)?“ 富強(qiáng)之家主之 ” ，唐肅宗以后改由政府任命驛長(zhǎng)主管。 隋朝國(guó)祚甚短，關(guān)于郵驛系統(tǒng)的記載不多，但零星留下的史料足以使人觀(guān)察到當(dāng)時(shí)郵傳的效率。 [解析 ] “ 主要原因就是佩囊有裝飾的作用 ” 錯(cuò)誤，從文章內(nèi)容來(lái)看，佩囊延續(xù)的主要原因是 “ 實(shí)用方便 ” 。 C． 古代的佩囊因?yàn)槌牟煌?， 名稱(chēng)和款式也多有變化 ， 如漢代有一種小的佩囊稱(chēng)為“ 滕囊 ” ， 唐代的 “ 魚(yú)袋 ” 也是一種佩囊 。元明清時(shí)代，隨著新物件的出現(xiàn)和使用，包的款式和功能也越來(lái)越豐富。唐朝時(shí)，官員的身份證明制成鯉魚(yú)形，故名 “ 魚(yú)符 ” 。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有 “ 虎頭 鞶 囊 ” 之稱(chēng)。佩囊實(shí)用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱(chēng)和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。原文表述是 “ 基本止步于 20世紀(jì)初 ” 而不是 “ 已停滯不前 ” 。 D． 西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國(guó) ， 尤其是 “ 五四運(yùn)動(dòng) ” 強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法 ， 促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生 。 D． 王國(guó)維倡導(dǎo) “ 二重證據(jù)法 ” 對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用 。 1925年王國(guó)維發(fā)表《古史新證》，倡導(dǎo) “ 二重證據(jù)法 ” ，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。 六、閱讀下面的文字，完成 16～ 18 題。 C． 選文前三段通過(guò)分析 、 舉例 、 對(duì)比 ， 闡釋了莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的表現(xiàn) ， 最后一段指出了莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格形成的原因 。莫言的小說(shuō)則有大量的長(zhǎng)句子，這點(diǎn)和魯迅不同，他體魄強(qiáng)健，氣息是不同的。莫言的小說(shuō)語(yǔ)言是多重的、混雜的，未必規(guī)范，但有活力，而且狂放、恣肆、洶涌，這是在別的作家身上未見(jiàn)的。 莫言的長(zhǎng)處是他的激情和磅礴。 [解析 ] C把歌和音樂(lè)割裂開(kāi)來(lái)，是不正確的，因?yàn)樵牡诙?“ 早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè) ” 這兩者是一體的，另外借助音樂(lè)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是 “ 詩(shī) ” 而不是“ 歌 ” 。 B． 第一段中引用《國(guó)語(yǔ)》和《禮記》 ， 論證了 “ 詩(shī) ” 的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的禮樂(lè)政治活動(dòng)的緊密聯(lián)系 。 (選自 趙輝《歌與詩(shī)的起源及原始功能異同》，有刪改 ) 10． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 ， 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( B ) A． 詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂(lè)政治服務(wù) ， 與起源于原始宗教儀式的的歌不同源 。將詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。于是，有了 “ 詩(shī) ” 這一專(zhuān)門(mén)用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和 “ 歌 ” 向 “ 詩(shī) ” 的轉(zhuǎn)變。周代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀(guān)念，所以周代設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作。 ” D“ 可見(jiàn)他們的生產(chǎn)力還沒(méi)有釋放出來(lái) ” 主觀(guān)臆斷。 文中多處運(yùn)用了舉例論證 ， 增強(qiáng)了論證效果 ， 形象貼切的比喻 ， 使論述更加生動(dòng)透徹 。 B． “ 粉絲 ” 對(duì)特定文本具有敏銳的辨識(shí)力 ， 并忠于自己的文本感受 ， 他們的辨別方式具有主觀(guān)隨意性 。粉絲欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不會(huì)僅僅停留在對(duì)小說(shuō)、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會(huì)進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的 T 恤、玩偶等等。 知音精于深度耕犁文本，其文本辨識(shí)力自不待言。在高雅藝術(shù)的欣賞中，接受者以能成 “ 知音 ” 為榮，創(chuàng)作者以能有 “ 知音 ” 為幸。 [解析 ] 曲解原文內(nèi)容。 B． 第二段闡明 “ 引禮入法 ” 是解決傳統(tǒng)中國(guó)道德與法律相互關(guān)系問(wèn)題的方案 ， 并從國(guó)家法制和社會(huì)生活兩個(gè)層面闡明 。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線(xiàn)索去把握，應(yīng)該是評(píng)價(jià)引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。孔子主張 “ 哀矜折獄 ” ，孟子則以 “ 仁政 ” 為訴求， 以為 “ 殺一無(wú)罪，非仁也 ” ，并重申了 “ 罪人不孥 ” 的古訓(xùn)。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮。孟德斯鳩曾謂中國(guó)古代 “ 禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神 ” ，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。 [解析 ] 避免匠氣的條件是多方面的，見(jiàn)文章最后一段，除了避免過(guò)度熟練，不斷積累自己的文化修養(yǎng)之外，還要終生修為等。 B． 明清時(shí)期的館閣體 ， 主要是指一種 “ 勻圓豐滿(mǎn) ” 而又中規(guī)中矩 、 結(jié)體板正 、 缺乏個(gè)性的楷體書(shū)法 ， 常給人以 “ 千手雷同 ” 之感 。 ” 我們臨習(xí)楷體，就需要這樣的工匠精神。而今人少養(yǎng)學(xué)問(wèn)，埋頭寫(xiě)字，不少人以書(shū)法作為謀生的工具，書(shū)法作品成了買(mǎi)賣(mài)的籌碼。清代洪亮吉在《北江書(shū)畫(huà)》里談道： “ 今楷書(shū)之勻圓豐滿(mǎn)者，謂之 ‘ 館閣體 ’ ，類(lèi)皆千手雷同。第 一 大題 第 1～ 3 題 素質(zhì)大拔高 本訓(xùn)練共 24題，每題 3分，共 72分，用時(shí) 72分鐘。我們看到明清時(shí)期的館閣體，中規(guī)中矩、缺乏個(gè)性，在偌大篇幅下的文字抄寫(xiě)中，墨色光潤(rùn)，沒(méi)有干濕濃淡之別，結(jié)體板正，起收筆千篇一律。可以說(shuō) 古人是先做學(xué)問(wèn)，后寫(xiě)書(shū)法。 ” 孫虔禮也說(shuō)： “ 察之者尚精，擬之者貴似。 (摘編自 《藝術(shù)科技》 ) 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 寫(xiě)書(shū)法時(shí)如果只是技藝過(guò)于精熟 ， 而缺少變化和靈動(dòng)之處 ， 致使用筆千篇一律 ， 過(guò)于死板 ， 這種表現(xiàn)被稱(chēng)為書(shū)法中的 “ 匠氣 ” 。 D． 書(shū)家在錘煉技法時(shí)避免過(guò)度熟練 ， 不斷積累自己的文化修養(yǎng) ， 就能避除匠氣 。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774012 禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會(huì)土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴(lài)這種體系構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)秩序。蔡元培說(shuō)： “ 我國(guó)古代有禮、法之別。 西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了 “ 中道 ”“ 中罰 ” 等概念。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級(jí)化倫理化之根源，或許是對(duì)法家有著過(guò)多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著 “ 儒法斗爭(zhēng) ” 成見(jiàn)。 ” 5． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( D ) A． 文章開(kāi)篇提出 “ 引禮入法 ” 的問(wèn)題 ， 認(rèn)為這是完成傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序構(gòu)建并達(dá)到“ 禮法社會(huì) ” 模式形成的重要環(huán)節(jié) 。 D． 中國(guó)古代 “ 禮法社會(huì) ” 的形成是 “ 法律儒家化運(yùn)動(dòng)為背景 ， 通過(guò)引禮人法的方式實(shí)現(xiàn) ， 因此 ， 評(píng)價(jià)引禮人法應(yīng)把握儒法合流 、 法律儒家化等的歷史線(xiàn)索 。由此可知， “ 知音 ” 的內(nèi)涵至少涉及兩個(gè)方面：一是接受者能準(zhǔn)確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴(lài)、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來(lái)看待 “ 粉絲 ” ，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實(shí)。 粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的 “ 距離 ” ，使欣賞化為廣場(chǎng)式的狂歡。 (選自 2017年 3月 6日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪節(jié) ) 7． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述