【正文】 之以 灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié) ??” 這里的小學(xué)教育，其主要內(nèi)容就是禮教，也就是學(xué)習(xí)在家里和社會的日常 生活中的基本禮儀，比如如何為人處世、待人接物等。在古代，中國人一般都是把人納入到一個 “ 關(guān)系網(wǎng) 絡(luò) ” 中來考量的。為培養(yǎng)出懂禮儀、有修養(yǎng)的紳士或淑女，英國的不少 私立中小學(xué)甚至現(xiàn)在仍保留著傳統(tǒng)的體罰制度。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（ 3 分） A. “禮儀 ”源自儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》，與 “禮教 ”的境遇大不相同，至今仍是一個正面、光 輝的詞語，毫無封 建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。 ，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范，但禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典 為憑借，并兼顧中西。原文只是說“禮的具體內(nèi)容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適當(dāng)”，不能因為文中提到了一些中華文化經(jīng)典和西方教育，而臆造出“禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借， 并兼顧中西”的說法。明中葉迄于清末，商人服飾實際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。 ，是清政府排行的旨在維系平穩(wěn)市場秩序政策的體現(xiàn)。 ，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。 1（湖南省長沙一中 2017 屆高考模擬試卷（二）語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1? 3 題。 20 世紀 80 年代，新的文藝思潮蜂擁而來，現(xiàn)實主義一度被視為落后、過時的創(chuàng)作方法，來自西方的現(xiàn)代主義催生了中國的“先鋒文學(xué)”，成為當(dāng)時占據(jù)主流的文藝潮流。 但值得欣喜的是，新一代中國作家已經(jīng)登場。 ，未得到足夠的重視與研究 ,這或許是目前現(xiàn)實主義還沒有成為很多作家的自覺追求，也沒有匯成一股巨大的力量的原因之一。 ) 2． A(“熟習(xí)中國經(jīng) 驗的豐富性 ”錯誤?？茖W(xué)及其技術(shù)的力量越強大，沖突越激烈。 在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)中，整個社會都把資本增值作為最高目標和最高行為準則，人類通過科學(xué)對自然的改造 也不例外。人類行為在長時段導(dǎo)致的后果，就是全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機。 C．?dāng)?shù)理科學(xué)強調(diào)用準確的分析和精確的計算來對大自然進行研究、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)，從而避免產(chǎn)生負面效應(yīng)，為人類造福。這是數(shù)理科學(xué)的機械自然觀的觀點。 C項，“負面效應(yīng)會日漸消亡”錯誤。香爐真正的成型和發(fā)展，與印度佛教傳入中國有千絲萬縷的聯(lián)系。后來，逐漸出現(xiàn)了青瓷或白瓷做的瓷香爐，香爐的樣子也不再是單一的仙山了。香爐的廣泛應(yīng)用促進其自身在宋朝獲得了大發(fā)展，宋代的皇帝都喜好復(fù)古，重視舊禮器，特別是宋徽宗最喜歡素雅嫻 靜的釉色，加上宋代文壇中古文運動，也追求文以載道，反對浮靡的風(fēng)氣，素雅而簡潔之美成為當(dāng)時最流行的風(fēng)尚。 (選自方舒《李清照的香爐 :沉香玉爐裊殘煙》，有刪改 ) 下列關(guān)于“香爐”的解說，不正確的一項是 ( )（ 3 分） ，使焚香成為大眾的生活習(xí)慣，這也促使香爐真正成型和發(fā)展起來。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )（ 3 分） ，焚香用的都是茅香或蕙草。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”。很多人聽到“損”字，就覺得是損失。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂。 一個人一生要追求些什么？我認為有三點：必要、需要和重要。 ，小巧可愛的各種造型還可以用來裝點內(nèi)室，如李清照 “瑞腦銷金獸”中的“金獸”即動物造型的香爐。其實線香在明代才出現(xiàn)，在宋代，燃香常用的方法還不是直接點燃，而是透過炭火的焙烤而取其香氣。草葉燃燒后產(chǎn)生馥郁的香氣，但有個毛病，就是煙火氣比較大，燒太猛了還挺嗆人的，所以得蓋上蓋子。 在漢朝，有一種“博山爐”已經(jīng)在皇宮和貴族中流行了，爐體常用金屬制作，呈青銅器中的容器豆的形狀。 專門為焚香而設(shè)計的香爐不知最早起于何時，也許可以追溯到商周時代的青銅鼎。“可以徹底解決”于文無據(jù)。 D．人類必須對已經(jīng)運行了 300年的工業(yè)文明進行徹底批判，對科學(xué)及其技術(shù)的內(nèi)在屬性有清醒的認識，才有可能走上生態(tài)文明的道路。 ，不正確的一項是： ( ) ，認為它由一系列機械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在生命。人們把基于實驗室的科學(xué)技術(shù)強行應(yīng)用于大自然（ “ 大自然的實驗室化 ” ），必然要對自然的整體性造成破壞。于是，大自然成為人類研究、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)的對象。 為什么科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的？這是因為，現(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)之技術(shù)，都來自數(shù)理科學(xué)。 答案： 1． B(原文第二段： “20 世紀歐美的現(xiàn)代主義和蘇聯(lián)、中國的 ‘社會主義現(xiàn)實主義 ’，都是試圖超越批判現(xiàn)實主義的努力，前者將探索的觸角深入人類的精神領(lǐng)域，后者則試圖從建構(gòu)而不是批判的角度，重建現(xiàn)實主義與生活的關(guān)系。 ，它為我們書寫中國經(jīng)驗，講述中國故事，創(chuàng)作出無愧于我們這個時代的大作品提供了可能性。其原因或許主要在于，現(xiàn)實主義在理論上尚未得到足夠的重視與研究，在實踐中也面臨一系列新的問題。在歷史上， 19 世紀的批判現(xiàn)實主義是現(xiàn)實主義的一座高峰，可以說 20 世紀歐美的現(xiàn)代主義和蘇聯(lián)、中國的“社會主義現(xiàn)實主義”，都是試圖超越批判現(xiàn)實主義的努力，前者將探索的觸角深入人類的精神領(lǐng)域，后者則試圖從建構(gòu)而不是批判的角度，重建現(xiàn)實主義與生活的關(guān)系。 【解析】混淆時間。 ，在當(dāng)時出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。 ，在其基 礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使，但在實踐中并不嚴格推行。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清時代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。因此，不能說禮儀中“毫無封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素”。 B. 實際上，西方精英階層十分重視禮儀和規(guī)則方面的教育，他們的孩子必須得接受非常正規(guī)而嚴格 的訓(xùn)練，但貧民階層對禮儀和規(guī)則的教育卻顯得比較隨意。 C. 今天國人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問題，其根本原因在于禮教早已成為人們避之不及的 “沉渣 ”。在階層相對 固化的西方， “ 禮不下庶人 ” ，貧民階層在禮儀和規(guī)則的教育上確實比較隨意；但精英階層的孩子都必須 接受非常正規(guī)而嚴格的訓(xùn)練。比如， 從 “ 父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶 ” ，到 “ 親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號 泣隨，撻無怨 ” ，這里只有子女單方面對父母的義務(wù)，沒有父母對子女的責(zé)任。子曰： “ 名不 正，則言不順，言不順則事不成。 “ 五四 ” 以后，西風(fēng)狂飆。 C．要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對生活具有敏感和疼痛 感，堅持把敘事從趣味推向存在。 ，消費與享受往往會消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。還有另外一種主體精神 弱化的現(xiàn)象，很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。當(dāng)然，當(dāng)代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。 D．立足于“人的尺度”的科技之美，是愉悅源泉，也是巨大競爭力，這種美可觀可觸可感，會使“科技讓生活更美好”的愿望早日實現(xiàn)。 D．“技術(shù)的詩意”，如同庖丁解牛那樣在順應(yīng)自然求至善中盡顯智慧和技藝，它并不是鋪陳、夸張、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。這提醒我們，無論是規(guī)劃設(shè)計還是科學(xué)研究都極具專業(yè)性，決策者有必要多咨詢專業(yè)人士意見，防止“政績沖動”和“商業(yè)驅(qū)使”誤導(dǎo)決策。沒有樹干，枝葉無所依存；剝掉樹皮，去除葉子，樹干不過是根木頭。中國的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠銷世界，古代建筑令人陶醉，皆因?qū)嵱脙r值與審美價值相得益彰。 B 只是 “在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前 ”具有相同進程，另外， “油畫藝術(shù) ”應(yīng)為 “以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù) ”。 C．文章第三段，闡述中國寫實主義油畫的特點、發(fā)展及其產(chǎn)生的一些影響。在美國的文化背景 下，它實際上從來沒有對現(xiàn)狀的批判，它批判的只是藝術(shù)本身。 答案： （內(nèi)蒙古集寧一中 2018 屆高三上學(xué)期第三次月考語文試卷） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3 題。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (3 分 ) A．文章從三個方面闡釋了醫(yī)學(xué)道德形態(tài)建構(gòu)所凸顯的倫理道德難題，引起人們的思考。只有縮小價值鴻溝，使人們認識到，個體化醫(yī)療和精準醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的個人健康革命，是一種將個體與總體進行融合的醫(yī)學(xué)變革，才能讓更多的人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)之中。如何防范數(shù)據(jù)失信或失真是數(shù)據(jù)共享遭 遇的基準層面的倫理挑戰(zhàn)。 大數(shù)據(jù)時代的健康革命，在技術(shù)形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的精準醫(yī)學(xué)模式的建立。 C．第三段通過列舉泊位普查認證、管理短板、停車收費等一系列具體問題，歸納推理出 智慧停車所要面臨的關(guān)鍵所在。 應(yīng)該說，加快發(fā)展智慧停車已經(jīng)成為建設(shè)智慧城市的重要子課題，考驗著企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，更檢驗著城市運用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。 停車問題一頭直通動態(tài)交通，一頭扎進社區(qū)，甚至路內(nèi)路外的管理方式都不盡相同。發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱。不是刻鑄于門上，而是刻鑄后“置于門戶之間”。 ，下列說法不正確的一項是（ ）（ 3 分） “雞”，還有夜燭、司晨鳥、知時畜、長鳴都尉等別稱，都與雞守時且鳴叫準時的特點有關(guān)，蘊含著古人對雞的贊美。 ，后來很多人受祖 逖 “聞雞起舞”故事的激勵，聽到雞叫就及時奮起，舞劍健身。 實際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。 古人認為雞還是一種吉祥動物。唐《藝文類聚” 古人還以雞鳴勵志，現(xiàn)在不少人書房里都喜歡掛“聞雞起舞”字畫?？梢?，先秦時人們已開始利用雞鳴來安排作息了。 ） （山東師大附中 2018 屆高三第一次模擬考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1— 3 題。原文是“過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟效率的提高”，而非“平均意識不利于資源開發(fā)和提高經(jīng)濟效率”。 D．重新認識定位人與自然的關(guān)系，是進一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質(zhì)區(qū)別。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴重，如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)。從原文第四段看，“必須沉潛反復(fù)，密意追尋”的是“以自己之功力來體會前人之智慧”這一步，而不是“從別人之心來啟發(fā)自己之心”這一步。 B．所謂“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧”，就是從別人之心來啟發(fā)自己之心，要想有此功夫，則必須沉潛反復(fù)，密意追尋。唯其如此，方 能領(lǐng)略其學(xué)問的真諦。學(xué)問倘至此步，始可謂懂得了做學(xué)問。于此三家之面目精神各不同處，須能活潑如呈現(xiàn)在我目前。聽人說話，卻不知那說話的人。自己才能參加此隊伍，隨著向前。備戰(zhàn) 2018 高考語文各地模擬考試題分類匯編（一） 論述類文本閱讀 （四川省南充市 2018 屆高三第一次高考適應(yīng)性考試（一診）語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 13 題。也只有如此，才能了解到古人之血脈精神，以及他們間學(xué)問之傳統(tǒng)源流。徒知讀書，只如聽說話。又如讀晚明三大儒著作，也須從其著作透過去了解其為人。諸位當(dāng)知，一本書之背后，有此一個人，一門學(xué)問之背后，有此一位專門名家之學(xué)者。 B．“把臂入林”是說閱讀他人學(xué)問之書，猶如面對寫書人，真切感受其人。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 3 分）（） A．學(xué)術(shù)有血脈，不單指學(xué)問的相連相成，也指人與人精神上意氣相投，閱讀古人治學(xué)之著作，要真切感受治學(xué)者的面目精神。 張冠李戴?！? 生態(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當(dāng)下的社會時代特點緊密相關(guān)。其次，發(fā)達國家對環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對其他國家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國家則陷入了保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的兩難之中。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財富觀。 C．文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。 C“擴大范圍”。原文是“人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性??的本質(zhì)區(qū)別”，意為“必須具有可持續(xù)發(fā)展理念是??本質(zhì)區(qū)別”，而非“是否 提倡可持續(xù)發(fā)展理念是??重要區(qū)別”?！对娊?jīng)》中有這樣的句子“女曰雞鳴……” :妻子說雞打鳴了，趕緊起來干活吧。五行志》引《易傳》的話 :“婦人專政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮。古人認為，雞是一種“陽鳥”，主管日出。王嘉認為，民間畫雞貼門上，就是由這種遺俗變化來的?！眰鹘y(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說， 事實上是“龍雞呈祥”。 (摘編自《“雞文化”對古人生活的影響》 ) “雞文化對古人生活的影響”的表述，符合原文意思的一項是（ ）（ 3 分） ，下至百姓的勞作上至國君的早朝。中山經(jīng)》中多次提到用雄雞、白雞進行祈禱祭祀，緣于“雞為積陽，南方之象，火陽精物”，是“陽鳥”。 D 項范圍擴大，“能震懾鬼怪搏逐猛獸”的是重明之鳥 。 智慧停車，這一概念試圖通過技術(shù)支持，實現(xiàn)在線查詢和泊位預(yù)訂，并支持誘導(dǎo)停車、反向 尋車、智能支付。能不能建立一個城市級智慧停車系統(tǒng) ?面對千萬級人口、超 160 萬輛乘用車，不亞于京滬的擁堵程度，哈爾濱城投集團通過聯(lián)合優(yōu)先科技股份公司，充分運用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、地磁傳感、近場支付等技術(shù)，搭建了一個實時化、可視化的城市級智慧停車平臺，為國內(nèi)解決停車難問題提供了一個有益的創(chuàng)新樣本。助推各地突破價格管理的矛盾心態(tài) ?這可能是影響停