【正文】 別人之心來(lái)啟發(fā)自己之心，此即上面所講“從前人之功力來(lái)啟發(fā)我之智慧”之一項(xiàng)。此種學(xué)問(wèn)，其實(shí)全是假的，并非真學(xué)問(wèn)。如歐陽(yáng)修與司馬光兩人同是北宋大史學(xué)家，因其人之不同，而史學(xué)上之造詣與精神亦不同。我們讀韓、歐、王三家文，應(yīng)能分辮出此三家之異在何處、同在何處；歐、王兩家之學(xué)韓，各由何處入，又各由何處出。諸位今日一心只是要?jiǎng)?chuàng)造，卻不再想從師受學(xué)，從學(xué)得師。 D．在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上無(wú)知識(shí)，就忙著找材料，一心要?jiǎng)?chuàng)造，要出風(fēng)頭，只想顯示個(gè)性，不想從師，作者認(rèn)為這絕非做學(xué)問(wèn)之道。代內(nèi)公平包括一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國(guó)家之間的公平，它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時(shí)，它又排斥平均主義，過(guò)度的平均不利于資源開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高。 C． 平均意識(shí)不利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，所以可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的代內(nèi)公平排斥平均主義。 ） 2． A（ A“混淆關(guān)系”?！敝艹€專設(shè)“雞人”掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)，后來(lái)宮廷中負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)的人被稱為“雞人”。還有一種說(shuō)法，民間把雞當(dāng)辟邪物可能與中華人文始祖虞舜有關(guān)。敵在前敢斗者，勇也 。 ，雞三尺則為鵝，而鳳凰的別名是鴨雞，鳳的原型是雞，傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說(shuō)，事實(shí)上是“龍雞呈祥”。 近兩年來(lái)，智慧停車已經(jīng)迎來(lái)了一輪大發(fā)展。 B．智慧停車，離不開(kāi)技術(shù)支持，但真正的推廣卻離不開(kāi)“兼容”，建立一個(gè)城市級(jí)智慧 停車系統(tǒng)有利于解決停車難問(wèn)題。 第一，個(gè)人隱私及安全問(wèn)題。大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人和集體相互關(guān)系的重新定位無(wú)論對(duì)個(gè)人還是集體都產(chǎn)生了不可低估的影響 —— 它提供了在一個(gè)日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人與集體密不可分的 結(jié)合方式，迫使個(gè)人重新思考集體性或總體性價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)。革命勝利以后，從西方傳承過(guò)來(lái)的藝術(shù)進(jìn)程被中斷，取而代之的是蘇俄的教育理念和教育體系格局下所形成的藝術(shù)，俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義被移植到中國(guó)，形成了在中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)。 B． “文革 ”時(shí)期，寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)成為 “革命 ”的藝術(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，這對(duì)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不一定完全是壞事。 國(guó)內(nèi)外一些城市，涌現(xiàn)出一種叫做“垂直森林”的新式建筑，層層種下喬木、灌木和草本植物，讓綠植充滿建筑空間?？萍贾溃⒆阌凇叭说某叨取?，內(nèi)蘊(yùn)著“技術(shù)為體、文化為魂”的規(guī)律。 ) D (“立足于‘人的尺度’的科技之美，是愉悅源泉，也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力”說(shuō)法有誤，原文最后一段相關(guān)表述是“美是愉悅源泉，美也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力”；“會(huì)使‘科技讓生活更美好’的愿望早日實(shí)現(xiàn)”也有誤，文中相關(guān)表述是“我們才能最大程度地兌現(xiàn)‘科技讓生活更美好’的愿望。 老舍先生曾將長(zhǎng)篇小說(shuō)《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活體驗(yàn)不足的矛盾、市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等”這句話可知， D 項(xiàng)應(yīng)屬于“當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家”內(nèi)在原因的一項(xiàng)。 ④ 清代秀才李毓秀根據(jù)《論語(yǔ) ⑧ 今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，當(dāng)然不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范。 答案： (強(qiáng)加因果、無(wú)中生有、曲解文 意。有學(xué)者對(duì)明清商 人的法權(quán)地位進(jìn)行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥的地位；清朝對(duì)商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過(guò)明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。 ，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A.“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實(shí)，表明清政府曾推行過(guò)旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序的政策。 改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的豐富性，在中國(guó)歷史上是前所 未有的，這對(duì)作家來(lái)說(shuō)既是巨大的機(jī)遇，也是巨大的挑戰(zhàn)。在這個(gè)充滿豐富性與可能 性的時(shí)代，我們?cè)撊绾螘?shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，如何講述中國(guó)故事？現(xiàn)實(shí)主義是一條越來(lái)越廣闊的道路，為我們提供了無(wú)限的可能性，也對(duì)我們提出了更高的要求。原文第一段： “我們置身于這一進(jìn)程之中，往往對(duì)之習(xí)焉不察。數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)提供支持（機(jī)械自然觀、人類中心主義、社會(huì)進(jìn)步觀等），還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)。 D．推廣數(shù)理科學(xué)及其技術(shù)，其負(fù)面效應(yīng)的顯現(xiàn)具有遲滯性，但是它一旦顯現(xiàn)，就會(huì)給人類健康和生態(tài)環(huán)境造成危害，不可逆轉(zhuǎn)?？茖W(xué)及其技術(shù)的力量越強(qiáng)大，它與自然的沖突會(huì)越激烈，負(fù)面效應(yīng)將越明顯。李清照在《醉花陰》中寫(xiě)道，“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸”，這金獸便是做成動(dòng)物造型的各式香爐。 ，最早可以追溯到商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)，香爐與青銅鼎有相同的作用，都是表達(dá)對(duì)祖先與天地的尊敬。 人生的需要是什么呢？人生的需要是發(fā)展?jié)撃?，即心智上的潛能，包括三方面：知、情、意。就像《易?jīng)》中的“損卦”。 答案： B A C 1（湖北省荊州市 2018 屆高三第一次質(zhì)量檢查語(yǔ)文試卷）閱 讀下面的文字，完成 1~3 題。但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在李清照的詞曲中，雖然香爐、香煙屢次出現(xiàn)，卻從未提到香枝，在《槐蔭消夏圖》中，也只見(jiàn)香爐不見(jiàn)香枝插在里面。比如這幅宋代的《槐蔭消夏圖》，一個(gè)夏日的午后，一人在戶外乘涼，慵懶地躺在槐蔭之下，旁邊的桌子上放著一只香爐，從他愜意的表情上，仿佛可以聞到空氣里的清香。 D A項(xiàng)，數(shù)理科學(xué)與自然本身有著根本沖突，其負(fù)面效應(yīng)不可避免。并且，一經(jīng)顯現(xiàn)，就不可逆。進(jìn)而，通過(guò)其技術(shù)，直接對(duì)自然進(jìn)行干預(yù)。 D.《人民的名義》以改革開(kāi)放后 GDP 飛速增長(zhǎng)下的腐敗事件為創(chuàng)作背景，以檢察官侯亮平的調(diào)查行動(dòng)為敘事主線，講述了當(dāng)代檢察官維護(hù)公平正義和法制統(tǒng)一、查辦貪腐案件的故事。但就現(xiàn)實(shí)情況而言，現(xiàn)實(shí)主義并未成為很多人的自覺(jué)追求，也沒(méi)有匯成一股巨大的力量。另外“相互”分析錯(cuò)誤，本文主要論證的是明清兩代政府權(quán)力對(duì)商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。 （選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪改） ，正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分 ） 《大明律》對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定 —— 商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財(cái)富的行為。其中，乾隆二十六年至四十一年（ 17611776 年）間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。名正言順，有利于今天的國(guó)人更 好地傳承我國(guó)古代的禮儀教育。實(shí)際情況卻并非如此。禮教所遭受的不公正待遇，造成了今天國(guó)人在傳承古代禮儀教育時(shí)的尷尬。 B．是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體現(xiàn)。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點(diǎn)希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。 C．一切技術(shù)創(chuàng)新理應(yīng)遵守技術(shù)倫理，把創(chuàng)意和人文有機(jī)融合，多些“技術(shù)的詩(shī)意”，在實(shí)用和審美并重中釋放智慧和技藝。 為什么有些技術(shù)成果缺乏良好用戶體驗(yàn)？不是技 術(shù)創(chuàng)新能力達(dá)不到，而是在貪多求快的浮躁心理驅(qū)使下主動(dòng)放棄了對(duì)詩(shī)意的探求。 的確，技術(shù)并不只具有實(shí)用價(jià)值，亦可以是審美價(jià)值的搖籃。 B．文章第二段，從革命勝利前、后兩個(gè)方面，闡述中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)形成的原因。 D．個(gè)人要重新思考集體性或總體性價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)，是大數(shù)據(jù)背景下的時(shí)代要求。這提示我們必須充分重視數(shù)字化健康革命帶來(lái)的價(jià)值觀變 革。完成 1～ 3 題。助推各地突破價(jià)格管理的矛盾心態(tài) ?這可能是影響停車智慧程度的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 智慧停車，這一概念試圖通過(guò)技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)在線查詢和泊位預(yù)訂，并支持誘導(dǎo)停車、反向 尋車、智能支付。中山經(jīng)》中多次提到用雄雞、白雞進(jìn)行祈禱祭祀，緣于“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物”，是“陽(yáng)鳥(niǎo)”?！眰鹘y(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說(shuō)， 事實(shí)上是“龍雞呈祥”。古人認(rèn)為，雞是一種“陽(yáng)鳥(niǎo)”，主管日出?！对?shī)經(jīng)》中有這樣的句子“女曰雞鳴……” :妻子說(shuō)雞打鳴了，趕緊起來(lái)干活吧。 C“擴(kuò)大范圍”。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價(jià)值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財(cái)富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財(cái)富觀?！? 生態(tài)創(chuàng)新這一社會(huì)理論的形成與當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)緊密相關(guān)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 3 分）（） A．學(xué)術(shù)有血脈，不單指學(xué)問(wèn)的相連相成，也指人與人精神上意氣相投，閱讀古人治學(xué)之著作，要真切感受治學(xué)者的面目精神。諸位當(dāng)知，一本書(shū)之背后，有此一個(gè)人，一門學(xué)問(wèn)之背后，有此一位專門名家之學(xué)者。徒知讀書(shū)，只如聽(tīng)說(shuō)話。備戰(zhàn) 2018 高考語(yǔ)文各地模擬考試題分類匯編（一） 論述類文本閱讀 （四川省南充市 2018 屆高三第一次高考適應(yīng)性考試（一診）語(yǔ)文試卷） 閱讀下面的文字，完成 13 題。聽(tīng)人說(shuō)話，卻不知那說(shuō)話的人。學(xué)問(wèn)倘至此步，始可謂懂得了做學(xué)問(wèn)。 B．所謂“從前人之功力來(lái)啟發(fā)我之智慧”，就是從別人之心來(lái)啟發(fā)自己之心，要想有此功夫，則必須沉潛反復(fù)，密意追尋。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問(wèn)題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來(lái)治理，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都無(wú)力承擔(dān)。這是與工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀的本質(zhì)區(qū)別。原文是“過(guò)度的平均不利于資源開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高”，而非“平均意識(shí)不利于資源開(kāi)發(fā)和提高經(jīng)濟(jì)效率”?？梢?jiàn)，先秦時(shí)人們已開(kāi)始利用雞鳴來(lái)安排作息了。唐《藝文類聚 實(shí)際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。 ，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） “雞”，還有夜?fàn)T、司晨鳥(niǎo)、知時(shí)畜、長(zhǎng)鳴都尉等別稱，都與雞守時(shí)且鳴叫準(zhǔn)時(shí)的特點(diǎn)有關(guān)，蘊(yùn)含著古人對(duì)雞的贊美。發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對(duì)稱。 應(yīng)該說(shuō)，加快發(fā)展智慧停車已經(jīng)成為建設(shè)智慧城市的重要子課題，考驗(yàn)著企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，更檢驗(yàn)著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。 大數(shù)據(jù)時(shí)代的健康革命，在技術(shù)形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式的建立。只有縮小價(jià)值鴻溝，使人們認(rèn)識(shí)到，個(gè)體化醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的個(gè)人健康革命，是一種將個(gè)體與總體進(jìn)行融合的醫(yī)學(xué)變革，才能讓更多的人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)之中。 答案： （內(nèi)蒙古集寧一中 2018 屆高三上學(xué)期第三次月考語(yǔ)文試卷） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3 題。 C．文章第三段，闡述中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的特點(diǎn)、發(fā)展及其產(chǎn)生的一些影響。中國(guó)的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠(yuǎn)銷世界，古代建筑令人陶醉，皆因?qū)嵱脙r(jià)值與審美價(jià)值相得益彰。這提醒我們，無(wú)論是規(guī)劃設(shè)計(jì)還是科學(xué)研究都極具專業(yè)性，決策者有必要多咨詢專業(yè)人士意見(jiàn)，防止“政績(jī)沖動(dòng)”和“商業(yè)驅(qū)使”誤導(dǎo)決策。 D．立足于“人的尺度”的科技之美，是愉悅源泉，也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力，這種美可觀可觸可感，會(huì)使“科技讓生活更美好”的愿望早日實(shí)現(xiàn)。還有另外一種主體精神 弱化的現(xiàn)象，很多作品沒(méi)完沒(méi)了地寫(xiě)油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。 C．要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對(duì)生活具有敏感和疼痛 感，堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。子曰： “ 名不 正，則言不順，言不順則事不成。在階層相對(duì) 固化的西方， “ 禮不下庶人 ” ，貧民階層在禮儀和規(guī)則的教育上確實(shí)比較隨意；但精英階層的孩子都必須 接受非常正規(guī)而嚴(yán)格的訓(xùn)練。 B. 實(shí)際上，西方精英階層十分重視禮儀和規(guī)則方面的教育，他們的孩子必須得接受非常正規(guī)而嚴(yán)格 的訓(xùn)練，但貧民階層對(duì)禮儀和規(guī)則的教育卻顯得比較隨意。明清時(shí)代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。 ，在其基 礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來(lái)行使，但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。 【解析】混淆時(shí)間。其原因或許主要在于，現(xiàn)實(shí)主義在理論上尚未得到足夠的重視與研究，在實(shí)踐中也面臨一系列新的問(wèn)題。 答案： 1． B(原文第二段： “20 世紀(jì)歐美的現(xiàn)代主義和蘇聯(lián)、中國(guó)的 ‘社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義 ’，都是試圖超越批判現(xiàn)實(shí)主義的努力，前者將探索的觸角深入人類的精神領(lǐng)域，后者則試圖從建構(gòu)而不是批判的角度，重建現(xiàn)實(shí)主義與生活的關(guān)系。于是，大自然成為人類研究、分析、計(jì)算、控制、改造、重構(gòu)的對(duì)象。 ，不正確的一項(xiàng)是： ( ) ，認(rèn)為它由一系列機(jī)械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒(méi)有內(nèi)在生命?！翱梢詮氐捉鉀Q”于文無(wú)據(jù)。 在漢朝，有一種“博山爐”已經(jīng)在皇宮和貴族中流行了，爐體常用金屬制作，呈青銅器中的容器豆的形狀。其實(shí)線香在明代才出現(xiàn)，在宋代，燃香常用的方法還不是直接點(diǎn)燃，而是透過(guò)炭火的焙烤而取其香氣。 一個(gè)人一生要追求些什么？我認(rèn)為有三點(diǎn)：必要、需要和重要。很多人聽(tīng)到“損”字，就覺(jué)得是損失。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。 (選自方舒《李清照的香爐 :沉香玉爐裊殘煙》，有刪改 ) 下列關(guān)于“香爐”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3 分） ，使焚香成為大眾的生活習(xí)慣，這也促使香爐真正成型和發(fā)展起來(lái)。后來(lái)，逐漸出現(xiàn)了青瓷或白瓷做的瓷香爐，香爐的樣子也不再是單一的仙山了。 C項(xiàng)，“負(fù)面效應(yīng)會(huì)日漸消亡”錯(cuò)誤。 C．?dāng)?shù)理科學(xué)強(qiáng)調(diào)用準(zhǔn)確的分析和精確的計(jì)算來(lái)對(duì)大自然進(jìn)行研究、分析、計(jì)算、控制、改造、重構(gòu)，從而避免產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，為人類造福。 在工業(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)都把資本增值作為最高目標(biāo)和最高行為準(zhǔn)則，人類通過(guò)科學(xué)對(duì)自然的改造 也不例外。 ) 2． A(“熟習(xí)中國(guó)經(jīng) 驗(yàn)的豐富性 ”錯(cuò)誤。 但值得欣喜的是，新一代中國(guó)作家已經(jīng)登場(chǎng)。 1（湖南省長(zhǎng)沙一中 2017 屆高考模擬試卷（二）語(yǔ)文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1? 3 題。 ，是清政府排行的旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序政策的體現(xiàn)。明中葉迄于清末，商人服飾實(shí)際上毫無(wú)限制，炫耀奢華反而是常見(jiàn)的現(xiàn)象。 ，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范，但禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典 為憑借，并兼顧中西。為培養(yǎng)出懂禮儀、有修養(yǎng)的紳士或淑女