【正文】 就像《易經(jīng)》中的“損卦”。我們?nèi)绻幵诟F困的境況中，怎么才能快樂呢？調(diào)節(jié)情緒。當(dāng)時，如果把這五本書都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)。 人生的需要是什么呢？人生的需要是發(fā)展?jié)撃埽葱闹巧系臐撃?，包括三方面：知、情、意? 答案： B A C 1（湖北省荊州市 2018 屆高三第一次質(zhì)量檢查語文試卷）閱 讀下面的文字，完成 1~3 題。焚這種香需要直接點燃，但因煙火氣大，就需要香爐上有蓋子。 ，香爐和其他美的事物一起作為李清照憂傷化的感情的載體，成為李清照最鐘愛的審美選擇。 ，最早可以追溯到商周時期，當(dāng)時，香爐與青銅鼎有相同的作用，都是表達(dá)對祖先與天地的尊敬。但是你會發(fā)現(xiàn)，在李清照的詞曲中，雖然香爐、香煙屢次出現(xiàn)，卻從未提到香枝，在《槐蔭消夏圖》中，也只見香爐不見香枝插在里面。 宋代重視金石之學(xué)，仿古蔚然成風(fēng)。在西漢之前，焚香用的都是屈原說的 “蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅”的茅香或蕙草，用法是將草放置在香爐中直接點燃。李清照在《醉花陰》中寫道，“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸”，這金獸便是做成動物造型的各式香爐。比如這幅宋代的《槐蔭消夏圖》，一個夏日的午后，一人在戶外乘涼，慵懶地躺在槐蔭之下，旁邊的桌子上放著一只香爐，從他愜意的表情上，仿佛可以聞到空氣里的清香。在每日舉行的敬佛禮佛的過程中，就包含了焚香的儀式，這使得焚香的習(xí)慣更廣泛地進入到大眾生活之中。為何李清照對香爐會如此情有獨鐘呢？這要從香爐的用途說起了。科學(xué)及其技術(shù)的力量越強大，它與自然的沖突會越激烈，負(fù)面效應(yīng)將越明顯。 D A項，數(shù)理科學(xué)與自然本身有著根本沖突，其負(fù)面效應(yīng)不可避免。 B．文章中作者從分析數(shù)理科學(xué)的實際操作方式 入手，指出數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供支持，還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)，從而加強了對自然的控制與改造。以后，隨著科技創(chuàng)新能力的提升，其負(fù)面效應(yīng)也會日漸消亡。 D．推廣數(shù)理科學(xué)及其技術(shù)，其負(fù)面效應(yīng)的顯現(xiàn)具有遲滯性，但是它一旦顯現(xiàn)，就會給人類健康和生態(tài)環(huán)境造成危害，不可逆轉(zhuǎn)。并且，一經(jīng)顯現(xiàn)，就不可逆。 一項科學(xué)的技術(shù)在應(yīng)用之初，它的好處是當(dāng)下可見的。勞斯認(rèn)為，科學(xué)是一種地方性知識，實驗室中的地方性知識。數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供支持（機械自然觀、人類中心主義、社會進步觀等），還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)。進而，通過其技術(shù)，直接對自然進行干預(yù)。 數(shù)理科學(xué)的代表是牛頓的經(jīng)典物理學(xué)，它建立在機械論、決定論、還原論的世界圖景之上。 ) 1（湖南省醴陵二中、醴陵四中 2018屆高三上學(xué)期兩校期中聯(lián)考語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1－ 3題。原文第一段： “我們置身于這一進程之中，往往對之習(xí)焉不察。 D.《人民的名義》以改革開放后 GDP 飛速增長下的腐敗事件為創(chuàng)作背景，以檢察官侯亮平的調(diào)查行動為敘事主線，講述了當(dāng)代檢察官維護公平正義和法制統(tǒng)一、查辦貪腐案件的故事。 世紀(jì) 90 年代以來底層文學(xué)”等現(xiàn)實主義脈絡(luò)連續(xù)不斷地出現(xiàn)，先鋒文學(xué)作家轉(zhuǎn)向更加平實的寫作，顯示著中國文學(xué)的主潮已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。 “無邊的現(xiàn)實主義”曾試圖對“社會主義現(xiàn)實主義”理論由教條化而導(dǎo)致的公式化、概念化做出糾正或擴展。在這個充滿豐富性與可能 性的時代，我們該如何書寫中國經(jīng)驗，如何講述中國故事？現(xiàn)實主義是一條越來越廣闊的道路，為我們提供了無限的可能性，也對我們提出了更高的要求。但就現(xiàn)實情況而言，現(xiàn)實主義并未成為很多人的自覺追求，也沒有匯成一股巨大的力量。但時過境遷， 30 年后重新去看，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時風(fēng)光無限的先鋒文學(xué)已經(jīng)很少有人問津，而被視為“落后”的現(xiàn)實主義作品，卻仍然能打動今日讀者的心，《平凡的世界》就是其中的代表。 現(xiàn)實主義是一個豐富的理論體系，也有著曲折復(fù)雜的歷史。 改革開放以來中國經(jīng)驗的豐富性，在中國歷史上是前所 未有的，這對作家來說既是巨大的機遇，也是巨大的挑戰(zhàn)。另外“相互”分析錯誤，本文主要論證的是明清兩代政府權(quán)力對商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。 答案： 【解析】 A 項，“旨在”說法不對，一是原文“肯定包含壓制商人炫耀財富的意思”中，雖說“肯定”，其實還是一種推測，說成“旨在”就變成事實了；二是原文中的“包含”一詞，說明“壓制商人炫耀財富的意思”也只是其中含有，并非全部含意，說成“旨在”，就變成全部的人；三是“旨在”表示目的，“壓制商人炫耀財富”可能是其中的一個目的，但不見得是全部的目的。 ，下列說法不正確的一項是（ ）（ 3 分） ，因此到清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。 ，不正確的一項是（ ）（ 3 分） A.“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實，表明清政府曾推行過旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。 （選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪改） ，正確的一項是（ ）（ 3 分 ） 《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定 —— 商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財富的行為。 明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運行秩序的同時，也會發(fā)生干擾商業(yè)的作用。雍正時期曾對這些政策加以重申。有學(xué)者對明清商 人的法權(quán)地位進行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥的地位；清朝對商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。其中，乾隆二十六年至四十一年（ 17611776 年）間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。 ) （江西省贛州市四校協(xié)作體 2018 屆高三上學(xué)期期中考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。從本質(zhì)上來說，禮教之所以被視為“封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人的壞東西”，正是禮儀中的某些具體規(guī)定存在問題。 答案： (強加因果、無中生有、曲解文 意。名正言順，有利于今天的國人更 好地傳承我國古代的禮儀教育。 B. 《弟子規(guī)》是李毓秀根據(jù)《論語 ?學(xué)而》篇中 “弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁， 行有余力，則以學(xué)文 ”的文意加以引申擴展，編寫出來的一本韻文讀物。 B. “禮教 ”的本義就是禮儀的教育，其核心內(nèi)容是以禮樂教化人心，但近現(xiàn)代以來，卻逐漸被國人誤解，成了束縛人、摧殘人的壞東西。 ⑧ 今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，當(dāng)然不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范。實際情況卻并非如此。因此，一個男子的身份可以同時是兒子、父親、丈夫、領(lǐng)導(dǎo)、下屬和朋友。 ⑤ 斥之者以為它所宣揚的是愚忠愚孝的腐朽禮教，這泛起 的沉渣必將毒害兒童的健康成長。 ④ 清代秀才李毓秀根據(jù)《論語 禮教所遭受的不公正待遇，造成了今天國人在傳承古代禮儀教育時的尷尬。時至今日，一提到 “ 禮教 ” ，似乎就意味著封建、腐朽 、落后、不平等，是束縛人、摧殘人的壞東 西，唯恐避之不及；但說起 “ 禮儀 ” ，人們卻并不反感。 ① 近代以來，西風(fēng)東漸。比如市場需求之多與作家生活體驗不足的矛盾、市場要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等”這句話可知， D 項應(yīng)屬于“當(dāng)代中國缺少偉大的作家”內(nèi)在原因的一項。 B．是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價值的能否體現(xiàn)。 B．所謂“去資源化”，就是作品只有批判和暴露，而沒有充分利用社會生活的資源。 ，需要相當(dāng)長的時間才能得到普遍的公認(rèn)。 老舍先生曾將長篇小說《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了了中國現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。 所謂正面精神價值，指的就是那種引向善、呼喚愛、爭取光明、辨明是非，正面造就人的能力。而且在今天這樣一個時代，消費與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以至那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。 ) D (“立足于‘人的尺度’的科技之美，是愉悅源泉，也是巨大競爭力”說法有誤，原文最后一段相關(guān)表述是“美是愉悅源泉，美也是巨大競爭力”；“會使‘科技讓生活更美好’的愿望早日實現(xiàn)”也有誤，文中相關(guān)表述是“我們才能最大程度地兌現(xiàn)‘科技讓生活更美好’的愿望。 C．一切技術(shù)創(chuàng)新理應(yīng)遵守技術(shù)倫理，把創(chuàng)意和人文有機融合，多些“技術(shù)的詩意”，在實用和審美并重中釋放智慧和技藝。 C．“技術(shù)的詩意”凝聚著尊重規(guī)律、以道馭術(shù)的“真”，凝聚著簡約利物、惠而不費的“善”，凝聚著巧奪天工、出神入化的“美”。 C．“垂直森林”的建筑設(shè)計與傳統(tǒng)觀念里的鋼筋水泥風(fēng)格格格不入，讓人與自然超越空間局限融合在一起，創(chuàng)造了人的“詩意的棲居”。科技之美，立足于“人的尺度”，內(nèi)蘊著“技術(shù)為體、文化為魂”的規(guī)律。 為什么有些技術(shù)成果缺乏良好用戶體驗？不是技 術(shù)創(chuàng)新能力達(dá)不到，而是在貪多求快的浮躁心理驅(qū)使下主動放棄了對詩意的探求。 “技術(shù)的詩意”，其實不是鋪陳、夸張、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。如果把科技比作繁茂的大樹，效率和性能是其樹干，人文要素則近乎于樹枝和樹葉。 國內(nèi)外一些城市，涌現(xiàn)出一種叫做“垂直森林”的新式建筑，層層種下喬木、灌木和草本植物，讓綠植充滿建筑空間。 的確，技術(shù)并不只具有實用價值，亦可以是審美價值的搖籃。 【解析】 “外國文化的影響是文藝繁榮的前提 ” 推理不嚴(yán)密，絕對化。原文的意思是中國油畫這種藝術(shù)形式能夠包容它的國際性形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在民族記憶的沖突 ,不是說兩者沒有沖突。 B． “文革 ”時期，寫實主義藝術(shù)成為 “革命 ”的藝術(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，這對藝術(shù)的發(fā)展來說，不一定完全是壞事。 B．文章第二段，從革命勝利前、后兩個方面，闡述中國寫實主義油畫形成的原因。 B．從古典寫實的再現(xiàn)藝術(shù)逐漸過渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術(shù)，這表明油畫 藝術(shù)在中國和在西方有著大致相同的發(fā)展進程。很顯然，流行藝術(shù)是文化工業(yè)的意識形態(tài)。革命勝利以后，從西方傳承過來的藝術(shù)進程被中斷，取而代之的是蘇俄的教育理念和教育體系格局下所形成的藝術(shù)，俄羅斯批判現(xiàn)實主義的繪畫傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實主義被移植到中國，形成了在中國長期占據(jù)主導(dǎo)地位的寫實主義油畫。 D．個人要重新思考集體性或總體性價值的時代意蘊，是大數(shù)據(jù)背景下的時代要求。 D．在總結(jié)中心之后，文章最后又補充強調(diào)了背景，即大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的深刻影響。 D．現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理特質(zhì)，展現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動醫(yī)療等方面。大數(shù)據(jù)對個人和集體相互關(guān)系的重新定位無論對個人還是集體都產(chǎn)生了不可低估的影響 —— 它提供了在一個日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會，個人與集體密不可分的 結(jié)合方式，迫使個人重新思考集體性或總體性價值的時代意蘊。這提示我們必須充分重視數(shù)字化健康革命帶來的價值觀變 革。失信或失真的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致被預(yù)設(shè)為可信的精準(zhǔn)醫(yī)療變得不可信。與此同時，醫(yī)院利用數(shù)據(jù)平臺收集和分析某患者的敏感信息是否侵犯個人隱私 ?政府機構(gòu)和企業(yè)對個人健康信息進行收集、監(jiān)控和分析處理是否符合隱私規(guī)則 ? 第二，數(shù)據(jù)的真實可靠問題。 第一，個人隱私及安全問題。完成 1～ 3 題。 B．如果擁有更加完善的業(yè)主委員會治理，解決好停車費共享問題，社區(qū)白天閑置的車 位實現(xiàn)共享的設(shè)想就可能變?yōu)楝F(xiàn)實。 B．第二段通過哈爾濱搭建城市級智慧停車平臺這一例證，論述實現(xiàn)智慧停車是一項系 統(tǒng)工程，同時證明建立城市級智慧停車系統(tǒng)的可行性。 B．智慧停車，離不開技術(shù)支持，但真正的推廣卻離不開“兼容”，建立一個城市級智慧 停車系統(tǒng)有利于解決停車難問題。助推各地突破價格管理的矛盾心態(tài) ?這可能是影響停車智慧程度的一個重要環(huán)節(jié)。再比如，有學(xué)者提出可以利用社區(qū)白天閑置車位實現(xiàn)車位共享，但增收的停車費如何共享，卻有賴于更完善的業(yè)主委員會治理。能不能建立一個城市級智慧停車系統(tǒng) ?面對千萬級人口、超 160 萬輛乘用車，不亞于京滬的擁堵程度，哈爾濱城投集團通過聯(lián)合優(yōu)先科技股份公司，充分運用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、地磁傳感、近場支付等技術(shù)，搭建了一個實時化、可視化的城市級智慧停車平臺，為國內(nèi)解決停車難問題提供了一個有益的創(chuàng)新樣本。 近兩年來，智慧停車已經(jīng)迎來了一輪大發(fā)展。 智慧停車，這一概念試圖通過技術(shù)支持，實現(xiàn)在線查詢和泊位預(yù)訂，并支持誘導(dǎo)停車、反向 尋車、智能支付。鳥部》“雞”條的說法。 D 項范圍擴大，“能震懾鬼怪搏逐猛獸”的是重明之鳥 。 ，雞三尺則為鵝，而鳳凰的別名是鴨雞，鳳的原型是雞，傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說，事實上是“龍雞呈祥”。中山經(jīng)》中多次提到用雄雞、白雞進行祈禱祭祀，緣于“雞為積陽，南方之象，火陽精物”，是“陽鳥”。 ，不正確的一項是（ ）（ 3 分） A.“雞人”在周朝時期負(fù)責(zé)掌管供辦雞牲和報時，后來皇家宮廷中“雞人”負(fù)責(zé)打更報時，職責(zé)范圍有所縮小。 (摘編自《“雞文化”對古人生活的影響》 ) “雞文化對古人生活的影響”的表述，符合原文意思的一項是（ ）（ 3 分） ，下至百姓的勞作上至國君的早朝。敵在前敢斗者，勇也 ?！眰鹘y(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說， 事實上是“龍雞呈祥”。還有一句十分喜慶的話叫“龍鳳呈祥”，龍的原型是蛇，鳳的原型就是雞。王嘉認(rèn)為，民間畫雞貼門上，就是由這種遺俗變化來的。還有一種說法，民間把雞當(dāng)辟邪物可能與中華人文始祖虞舜有關(guān)。古人認(rèn)為，雞是一種“陽鳥”，主管日出?！北闾咚饋硪黄鹞鑴∩?。五行志》引《易傳》的話 :“婦人專政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮?！敝艹€專設(shè)“雞人”掌管供辦雞牲和報時，后來宮廷中負(fù)責(zé)打更報時的人被稱為“雞人”。《詩經(jīng)》中有這樣的句子“女曰雞鳴……”