【正文】 花的年畫。 ，能震懾鬼怪搏逐猛獸，就在門上木刻或者鑄造其圖形，后來畫雞貼于門上。 ，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A.“雞人”在周朝時(shí)期負(fù)責(zé)掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)，后來皇家宮廷中“雞人”負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)，職責(zé)范圍有所縮小。 ，均視為不祥之事，古書認(rèn)為前者會妨礙主人，后者會危害國家。 ，據(jù)載，獻(xiàn)給堯的“重明之鳥”雙睛在目，勇猛善斗，它隱指堯的接班人舜。 D.《山海經(jīng)中山經(jīng)》中多次提到用雄雞、白雞進(jìn)行祈禱祭祀，緣于“雞為積陽，南方之象，火陽精物”，是“陽鳥”。 ，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） “雞”，還有夜?fàn)T、司晨鳥、知時(shí)畜、長鳴都尉等別稱，都與雞守時(shí)且鳴叫準(zhǔn)時(shí)的特點(diǎn)有關(guān)，蘊(yùn)含著古人對雞的贊美。 位，又沒有發(fā)達(dá)的計(jì)時(shí)工具，“雞文化”地位重要，對古人生活的影響很直接，對現(xiàn)代的影響就相對小了。 “德禽”，古人根據(jù)雞的特點(diǎn)賦予其文、武、勇、仁、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見，雞在古人心目中地位比鳳凰高。 ，雞三尺則為鵝，而鳳凰的別名是鴨雞，鳳的原型是雞，傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說，事實(shí)上是“龍雞呈祥”。 答案： 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。 B 項(xiàng)“舞劍健身”的說法不當(dāng) 。C 項(xiàng)因果不當(dāng)，原因是“功名”與“公鳴”諧音。 D 項(xiàng)范圍擴(kuò)大，“能震懾鬼怪搏逐猛獸”的是重明之鳥 。不是刻鑄于門上，而是刻鑄后“置于門戶之間”。 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。強(qiáng)加因果，“雞為積陽，南方之象，火陽精物”是唐《藝文類聚鳥部》“雞”條的說法。 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。推斷錯(cuò)誤，“雞在古人心目中對位比鳳凰高”推斷錯(cuò)。 （山東省泰安市 2018 屆高三上學(xué)期期中考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 智慧停車，這一概念試圖通過技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)在線查詢和泊位預(yù)訂，并支持誘導(dǎo)停車、反向 尋車、智能支付。發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱。 2020 年《中國城市智慧停車指數(shù)報(bào)告》有過這樣一組數(shù)據(jù)：北上廣深停車位平均缺口率達(dá) 76． 3％，而停車場泊位平均空置率卻高達(dá) 44． 6％。車位絕對缺口與相對利用不足并存的狀況足夠說明：加強(qiáng)停車位的供給固然關(guān)鍵，但盤活車位資源的作用同樣不可小覷。 近兩年來，智慧停車已經(jīng)迎來了一輪大發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國已有超過 200家企業(yè)研發(fā)了各種智慧停車 APP。然而諸多實(shí)踐也表明，技術(shù)固然是化解難題的手段，真正的推廣卻離不開“兼容”。因?yàn)槠髽I(yè)分頭行動，城市 內(nèi)部“山頭林立”、數(shù)據(jù)彼此獨(dú)立，用戶不方便，城市管理也難以升級，停車也就難以真正“智慧”。能不能建立一個(gè)城市級智慧停車系統(tǒng) ?面對千萬級人口、超 160 萬輛乘用車，不亞于京滬的擁堵程度，哈爾濱城投集團(tuán)通過聯(lián)合優(yōu)先科技股份公司，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、地磁傳感、近場支付等技術(shù)，搭建了一個(gè)實(shí)時(shí)化、可視化的城市級智慧停車平臺，為國內(nèi)解決停車難問題提供了一個(gè)有益的創(chuàng)新樣本。 停車問題一頭直通動態(tài)交通，一頭扎進(jìn)社區(qū)，甚至路內(nèi)路外的管理方式都不盡相同。智能停車面臨各種權(quán)利關(guān)系的界定與處理，涉及一個(gè)城市的綜合治理問題 。具體而言，泊位的普查與認(rèn)證最為關(guān)鍵，沒有完備的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，后續(xù)管理無從談起；管理短板也必須補(bǔ)上，只有避免“路面歸交警、小區(qū)不要緊”的治理空白，才不會涌現(xiàn)“見縫插針”式的亂停放。再比如，有學(xué)者提出可以利用社區(qū)白天閑置車位實(shí)現(xiàn)車位共享，但增收的停車費(fèi)如何共享，卻有賴于更完善的業(yè)主委員會治理。這一系列問題都表明：解決停車難，僅有一個(gè)城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵要有一個(gè)政府、企業(yè)、社會、個(gè)人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。 智慧停車系統(tǒng)的目標(biāo)，絕不止于方便停車，更在于有效調(diào)節(jié)車流，這便需要人們直面一個(gè)燒腦的思 考題：停車管理到底是公益還是生意 ?從 2020 年底國家發(fā)改委推行“不同區(qū)域、不同位置、不同車型、不同時(shí)段停車服務(wù)差別收費(fèi)”來看，停車費(fèi)尤其是民營資本獨(dú)資的停車場收費(fèi)已經(jīng)放開；然而因?yàn)閾?dān)心亂收費(fèi)，各地對停車費(fèi)的事實(shí)價(jià)格管制依然存在。智慧停車，能否實(shí)現(xiàn)明碼標(biāo)價(jià)之下的價(jià)格浮動。助推各地突破價(jià)格管理的矛盾心態(tài) ?這可能是影響停車智慧程度的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 應(yīng)該說，加快發(fā)展智慧停車已經(jīng)成為建設(shè)智慧城市的重要子課題，考驗(yàn)著企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，更檢驗(yàn)著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。如果每一個(gè)城市都能落實(shí)城市 級的智慧停車方案，不僅有助于化解停車不便帶來的心塞，也有望紓解城市交通擁堵，讓城市多點(diǎn)從容。 (摘編自何鼎鼎《智慧停車，讓城市更從容》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱問題，盤活車位資源遠(yuǎn)比加強(qiáng)停 車位的供給更重要。 B．智慧停車，離不開技術(shù)支持，但真正的推廣卻離不開“兼容”，建立一個(gè)城市級智慧 停車系統(tǒng)有利于解決停車難問題。 C．解決停車難，僅有一個(gè)城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵還要有一個(gè)政府交 通部 門的智慧治理架構(gòu)。 D．實(shí)現(xiàn)明碼標(biāo)價(jià)之下的價(jià)格浮動，助推各地突破價(jià)格管理的矛盾心態(tài)，是影響停車智 慧程度的重要環(huán)節(jié)。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．文章先闡釋智慧停車的內(nèi)涵，然后從建立城市級智慧停車系統(tǒng)和智慧治理架構(gòu)以及 停車收費(fèi)管理等方面，多層次論述了智慧停車這一創(chuàng)新管理手段。 B．第二段通過哈爾濱搭建城市級智慧停車平臺這一例證，論述實(shí)現(xiàn)智慧停車是一項(xiàng)系 統(tǒng)工程，同時(shí)證明建立城市級智慧停車系統(tǒng)的可行性。 C．第三段通過列舉泊位普查認(rèn)證、管理短板、停車收費(fèi)等一系列具體問題，歸納推理出 智慧停車所要面臨的關(guān)鍵所在。 D．第四段對智慧停車系統(tǒng)目標(biāo)的定位，旨在論證智慧停車目的在于有效調(diào)節(jié)車流，而 非方便停車，從而使論述走向了深入。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．智慧停車，其智慧不只體現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的運(yùn)用上，還體現(xiàn)在智慧化綜合 管理上。 B．如果擁有更加完善的業(yè)主委員會治理，解決好停車費(fèi)共享問題，社區(qū)白天閑置的車 位實(shí)現(xiàn)共享的設(shè)想就可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 C．發(fā)展智慧停車是建設(shè)智慧城市的重要方面，它檢驗(yàn)著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。 D．城市級的智慧停車方案如果得到落實(shí)，既解決了停車難的問題，也解決了城市交通 擁堵的大問題，讓城市多一份從容。 答案： （山東省臨沂市 2018 屆高三上學(xué)期期中考試語文試卷） 閱讀下面的文字。完成 1～ 3 題。 大數(shù)據(jù)時(shí)代的健康革命，在技術(shù)形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式的建立。無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合是其先鋒。這種醫(yī)學(xué)道德形態(tài)的重構(gòu)凸顯了三大倫理道德難題。 第一，個(gè)人隱私及安全問題。在 數(shù)字化、信息化時(shí)代，醫(yī)療行業(yè)面臨保護(hù)信息安全和保護(hù)個(gè)人隱私的雙重困擾。安全隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)之一，是員工使用自帶移動設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的 IT 基礎(chǔ)設(shè)施所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，這是惡意軟件侵入的最薄弱環(huán)節(jié)，被稱為醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題。此外，還面臨醫(yī)療大數(shù)據(jù)或精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式自身帶來的問題，比如醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題等。與此同時(shí)，醫(yī)院利用數(shù)據(jù)平臺收集和分析某患者的敏感信息是否侵犯個(gè)人隱私 ?政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)對個(gè)人健康信息進(jìn)行收集、監(jiān)控和分析處理是否符合隱私規(guī)則 ? 第二，數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠問題。如何防范數(shù)據(jù)失信或失真是數(shù)據(jù)共享遭 遇的基準(zhǔn)層面的倫理挑戰(zhàn)。建立在數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的醫(yī)療技術(shù)實(shí)踐，其本身就預(yù)設(shè)了一條不可突破的道德底線。由于人體及其健康狀態(tài)以數(shù)字化的形式被記錄、存儲和傳播，因此形成了與實(shí)體人相對應(yīng)的鏡像人或數(shù)字人。失信或失真的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致被預(yù)設(shè)為可信的精準(zhǔn)醫(yī)療變得不可信。如何治理或防范數(shù)據(jù)失信或失真，是數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享面臨的一種倫理挑戰(zhàn)，它構(gòu)成大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重大課題。 第三，數(shù)字鴻溝或價(jià)值鴻溝帶來的挑戰(zhàn)。目前，應(yīng)用和知識方面的鴻溝正在縮小，價(jià)值鴻溝變得越來越突出。這提示我們必須充分重視數(shù)字化健康革命帶來的價(jià)值觀變 革。只有縮小價(jià)值鴻溝，使人們認(rèn)識到，個(gè)體化醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的個(gè)人健康革命，是一種將個(gè)體與總體進(jìn)行融合的醫(yī)學(xué)變革，才能讓更多的人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)之中。這個(gè)醫(yī)學(xué)變革所蘊(yùn)含的以患者為中心的醫(yī)學(xué)道德形態(tài)，展現(xiàn)了數(shù)字化時(shí)代健康革命的價(jià)值核心。 大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的基本原理，是連通最小行動者和最大數(shù)據(jù)計(jì)算之總體，這是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在大數(shù)據(jù)時(shí)代展現(xiàn)的倫理特質(zhì)。大數(shù)據(jù)對個(gè)人和集體相互關(guān)系的重新定位無論對個(gè)人還是集體都產(chǎn)生了不可低估的影響 —— 它提供了在一個(gè)日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會，個(gè)人與集體密不可分的 結(jié)合方式，迫使個(gè)人重新思考集體性或總體性價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)。 (摘編自田海平《大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展方向》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題是指醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題。 B．鏡像人、數(shù)字人的出現(xiàn)，使得數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享直面一種倫理挑戰(zhàn)。 C．?dāng)?shù)字化時(shí)代下健康革命的價(jià)值核心，就是讓病人真正成為醫(yī)學(xué)的中心。 D．現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理特質(zhì)，展現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動醫(yī)療等方面。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．文章從三個(gè)方面闡釋了醫(yī)學(xué)道德形態(tài)建構(gòu)所凸顯的倫理道德難題，引起人們的思考。 B．文章列舉了醫(yī)療行業(yè)安全隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)等方面的問題，突出了信息安全的重要性。 C．文章在論證數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠問題時(shí)，說理嚴(yán)密，邏輯清晰，有層次，有理論性。 D．在總結(jié)中心之后，文章最后又補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)了背景，即大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的深刻影響。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．大數(shù)據(jù)時(shí)代健康革命技術(shù)上的首要任務(wù)是無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合。 B．應(yīng)用和知識方面的鴻溝在縮小，而價(jià)值鴻溝越來越突出，二者呈反比例關(guān)系。 C．要想讓更多人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺的建設(shè)之中，就一定要縮小價(jià)值鴻溝。 D．個(gè)人要重新思考集體性或總體性價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)，是大數(shù)據(jù)背景下的時(shí)代要求。 答案： （內(nèi)蒙古集寧一中 2018 屆高三上學(xué)期第三次月考語文試卷） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3 題。 在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，只有中國油畫這種藝術(shù)形式最典型地包容著它的國際性形式和它需要表達(dá)的民族記憶的沖突，作為一種來自西方的藝術(shù)形式，油畫從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)它被用來塑造中國的形象和承載中國的記憶時(shí)，它會以何種方式“出場”呢？ 從中國油畫發(fā)展史來看，在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前，以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)正經(jīng)歷著和西方大致相同的發(fā)展進(jìn)程：從古典寫實(shí)的再現(xiàn)的藝術(shù)逐步過渡到抽象的意象的表現(xiàn)的藝術(shù)。但這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法都力圖和中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)形式銜接起來，都力圖表達(dá)中國的民族記憶。革命勝利以后，從西方傳承過來的藝術(shù)進(jìn)程被中斷，取而代之的是蘇俄的教育理念和教育體系格局下所形成的藝術(shù)，俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義的繪畫傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義被移植到中國，形成了在中國長期占據(jù)主導(dǎo)地位的寫實(shí)主義油畫。 和所有的具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式 一樣，中國的寫實(shí)主義油畫充分地表達(dá)了一個(gè)特定時(shí)期的中國民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個(gè)時(shí)期所發(fā)生的許多重要的歷史事件和人物，著力宣揚(yáng)這個(gè)時(shí)期一直倡導(dǎo)的革命意識形態(tài)；至“文革”時(shí)期，寫實(shí)主義藝術(shù)蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，藝術(shù)本身卻被消解了。具有反諷意義的是，正是寫實(shí)主義油畫的這種觀念性，為后來的中國流行藝術(shù)的蓬勃興起，提供了適宜的溫床和可以利用的材料。 在中國的寫實(shí)主義藝術(shù)長期一統(tǒng)天下的格局下，流行藝術(shù)從波瀾不興到蔚為大觀，成為當(dāng)下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術(shù)力量，原因 何在？按西方藝術(shù)史的變遷規(guī)律來看，流行文化的興起是西方藝術(shù)在古典寫實(shí)時(shí)代終結(jié)之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術(shù)發(fā)展階段后，由美國的文化霸權(quán)所扶持起來的一種話語形態(tài)，它力圖通過消解藝術(shù)和生活的界限來消解藝術(shù)的神圣性，進(jìn)而消解具有幾千年文化積累的藝術(shù)歐洲的中心地位；它倡導(dǎo)的是一種平民化的藝術(shù)，主張藝術(shù)是通俗的、可復(fù)制的、可批量生產(chǎn)的；它實(shí)際上又重新確立了觀念對藝術(shù)的崇高地位，藝術(shù)的任何形式在流行藝術(shù)那里都成了圖解某種觀念的符號和工具。很顯然，流行藝術(shù)是文化工業(yè)的意識形態(tài)。在美國的文化背景 下，它實(shí)際上從來沒有對現(xiàn)狀的批判，它批判的只是藝術(shù)本身。中國流行藝術(shù)的崛起，有文化工業(yè)的既有邏輯，它在很大程度上可以被看作是作為國際潮流的流行文化在中國的反映，本質(zhì)上它是一種移植的文化。 （摘編自榮劍《第三空間：抽象藝術(shù)的中國力量》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．中國油畫在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域具有某種最典型的包容性，因此中國油畫的國際形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在的民族記憶也就沒有了沖突。 B．從古典寫實(shí)的再現(xiàn)藝術(shù)逐漸過渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術(shù)，這表明油畫 藝術(shù)在中國和在西方有著大致相同的發(fā)展進(jìn)程。 C．與具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式不一樣，中國寫實(shí)主義油畫，表達(dá)特定時(shí)期的民族記憶，再現(xiàn)特定時(shí)期的歷史事件和人物。 D．在美國的文化背景下，流行藝術(shù)作為文化工業(yè)的意識形態(tài)，實(shí)際上并沒有對現(xiàn)狀進(jìn)行批判，批判的只是藝術(shù)本身。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng) A．文章第一段，從油畫形式的國際性和內(nèi)容的民族性的角度，提出問題，引起