【正文】 花的年畫。 ，能震懾鬼怪搏逐猛獸，就在門上木刻或者鑄造其圖形，后來畫雞貼于門上。 ，不正確的一項是（ ）（ 3 分） A.“雞人”在周朝時期負責掌管供辦雞牲和報時，后來皇家宮廷中“雞人”負責打更報時，職責范圍有所縮小。 ，均視為不祥之事，古書認為前者會妨礙主人，后者會危害國家。 ，據(jù)載，獻給堯的“重明之鳥”雙睛在目，勇猛善斗，它隱指堯的接班人舜。 D.《山海經(jīng)中山經(jīng)》中多次提到用雄雞、白雞進行祈禱祭祀，緣于“雞為積陽，南方之象，火陽精物”，是“陽鳥”。 ，下列說法不正確的一項是（ ）（ 3 分） “雞”，還有夜燭、司晨鳥、知時畜、長鳴都尉等別稱，都與雞守時且鳴叫準時的特點有關，蘊含著古人對雞的贊美。 位，又沒有發(fā)達的計時工具，“雞文化”地位重要，對古人生活的影響很直接，對現(xiàn)代的影響就相對小了。 “德禽”，古人根據(jù)雞的特點賦予其文、武、勇、仁、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見，雞在古人心目中地位比鳳凰高。 ，雞三尺則為鵝，而鳳凰的別名是鴨雞，鳳的原型是雞，傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說，事實上是“龍雞呈祥”。 答案： 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。 B 項“舞劍健身”的說法不當 。C 項因果不當，原因是“功名”與“公鳴”諧音。 D 項范圍擴大，“能震懾鬼怪搏逐猛獸”的是重明之鳥 。不是刻鑄于門上，而是刻鑄后“置于門戶之間”。 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。強加因果，“雞為積陽，南方之象，火陽精物”是唐《藝文類聚鳥部》“雞”條的說法。 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。推斷錯誤，“雞在古人心目中對位比鳳凰高”推斷錯。 （山東省泰安市 2018 屆高三上學期期中考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 智慧停車，這一概念試圖通過技術支持，實現(xiàn)在線查詢和泊位預訂，并支持誘導停車、反向 尋車、智能支付。發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱。 2020 年《中國城市智慧停車指數(shù)報告》有過這樣一組數(shù)據(jù)：北上廣深停車位平均缺口率達 76． 3％，而停車場泊位平均空置率卻高達 44． 6％。車位絕對缺口與相對利用不足并存的狀況足夠說明：加強停車位的供給固然關鍵，但盤活車位資源的作用同樣不可小覷。 近兩年來，智慧停車已經(jīng)迎來了一輪大發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國已有超過 200家企業(yè)研發(fā)了各種智慧停車 APP。然而諸多實踐也表明，技術固然是化解難題的手段，真正的推廣卻離不開“兼容”。因為企業(yè)分頭行動，城市 內(nèi)部“山頭林立”、數(shù)據(jù)彼此獨立，用戶不方便，城市管理也難以升級，停車也就難以真正“智慧”。能不能建立一個城市級智慧停車系統(tǒng) ?面對千萬級人口、超 160 萬輛乘用車，不亞于京滬的擁堵程度，哈爾濱城投集團通過聯(lián)合優(yōu)先科技股份公司，充分運用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、地磁傳感、近場支付等技術，搭建了一個實時化、可視化的城市級智慧停車平臺，為國內(nèi)解決停車難問題提供了一個有益的創(chuàng)新樣本。 停車問題一頭直通動態(tài)交通，一頭扎進社區(qū)，甚至路內(nèi)路外的管理方式都不盡相同。智能停車面臨各種權利關系的界定與處理，涉及一個城市的綜合治理問題 。具體而言，泊位的普查與認證最為關鍵，沒有完備的基礎數(shù)據(jù)，后續(xù)管理無從談起；管理短板也必須補上，只有避免“路面歸交警、小區(qū)不要緊”的治理空白，才不會涌現(xiàn)“見縫插針”式的亂停放。再比如，有學者提出可以利用社區(qū)白天閑置車位實現(xiàn)車位共享，但增收的停車費如何共享，卻有賴于更完善的業(yè)主委員會治理。這一系列問題都表明：解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎架構還不夠，關鍵要有一個政府、企業(yè)、社會、個人相調(diào)適的智慧治理架構。 智慧停車系統(tǒng)的目標，絕不止于方便停車，更在于有效調(diào)節(jié)車流，這便需要人們直面一個燒腦的思 考題：停車管理到底是公益還是生意 ?從 2020 年底國家發(fā)改委推行“不同區(qū)域、不同位置、不同車型、不同時段停車服務差別收費”來看，停車費尤其是民營資本獨資的停車場收費已經(jīng)放開；然而因為擔心亂收費，各地對停車費的事實價格管制依然存在。智慧停車，能否實現(xiàn)明碼標價之下的價格浮動。助推各地突破價格管理的矛盾心態(tài) ?這可能是影響停車智慧程度的一個重要環(huán)節(jié)。 應該說，加快發(fā)展智慧停車已經(jīng)成為建設智慧城市的重要子課題，考驗著企業(yè)的技術創(chuàng)新能力，更檢驗著城市運用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。如果每一個城市都能落實城市 級的智慧停車方案，不僅有助于化解停車不便帶來的心塞，也有望紓解城市交通擁堵，讓城市多點從容。 (摘編自何鼎鼎《智慧停車，讓城市更從容》 ) 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (3 分 ) A．發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱問題，盤活車位資源遠比加強停 車位的供給更重要。 B．智慧停車，離不開技術支持，但真正的推廣卻離不開“兼容”，建立一個城市級智慧 停車系統(tǒng)有利于解決停車難問題。 C．解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎架構還不夠，關鍵還要有一個政府交 通部 門的智慧治理架構。 D．實現(xiàn)明碼標價之下的價格浮動，助推各地突破價格管理的矛盾心態(tài)，是影響停車智 慧程度的重要環(huán)節(jié)。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 (3 分 ) A．文章先闡釋智慧停車的內(nèi)涵，然后從建立城市級智慧停車系統(tǒng)和智慧治理架構以及 停車收費管理等方面，多層次論述了智慧停車這一創(chuàng)新管理手段。 B．第二段通過哈爾濱搭建城市級智慧停車平臺這一例證，論述實現(xiàn)智慧停車是一項系 統(tǒng)工程，同時證明建立城市級智慧停車系統(tǒng)的可行性。 C．第三段通過列舉泊位普查認證、管理短板、停車收費等一系列具體問題，歸納推理出 智慧停車所要面臨的關鍵所在。 D．第四段對智慧停車系統(tǒng)目標的定位，旨在論證智慧停車目的在于有效調(diào)節(jié)車流，而 非方便停車，從而使論述走向了深入。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (3 分 ) A．智慧停車，其智慧不只體現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)等信息技術的運用上，還體現(xiàn)在智慧化綜合 管理上。 B．如果擁有更加完善的業(yè)主委員會治理，解決好停車費共享問題，社區(qū)白天閑置的車 位實現(xiàn)共享的設想就可能變?yōu)楝F(xiàn)實。 C．發(fā)展智慧停車是建設智慧城市的重要方面，它檢驗著城市運用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。 D．城市級的智慧停車方案如果得到落實，既解決了停車難的問題，也解決了城市交通 擁堵的大問題，讓城市多一份從容。 答案： （山東省臨沂市 2018 屆高三上學期期中考試語文試卷） 閱讀下面的文字。完成 1～ 3 題。 大數(shù)據(jù)時代的健康革命，在技術形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎上的精準醫(yī)學模式的建立。無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學的結合是其先鋒。這種醫(yī)學道德形態(tài)的重構凸顯了三大倫理道德難題。 第一，個人隱私及安全問題。在 數(shù)字化、信息化時代，醫(yī)療行業(yè)面臨保護信息安全和保護個人隱私的雙重困擾。安全隱患和隱私風險之一，是員工使用自帶移動設備連接醫(yī)療系統(tǒng)的 IT 基礎設施所帶來的風險，這是惡意軟件侵入的最薄弱環(huán)節(jié)，被稱為醫(yī)療領域的“自帶設備”難題。此外，還面臨醫(yī)療大數(shù)據(jù)或精準醫(yī)學模式自身帶來的問題，比如醫(yī)療設備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題等。與此同時，醫(yī)院利用數(shù)據(jù)平臺收集和分析某患者的敏感信息是否侵犯個人隱私 ?政府機構和企業(yè)對個人健康信息進行收集、監(jiān)控和分析處理是否符合隱私規(guī)則 ? 第二，數(shù)據(jù)的真實可靠問題。如何防范數(shù)據(jù)失信或失真是數(shù)據(jù)共享遭 遇的基準層面的倫理挑戰(zhàn)。建立在數(shù)字化人體基礎上的醫(yī)療技術實踐，其本身就預設了一條不可突破的道德底線。由于人體及其健康狀態(tài)以數(shù)字化的形式被記錄、存儲和傳播，因此形成了與實體人相對應的鏡像人或數(shù)字人。失信或失真的數(shù)據(jù)，導致被預設為可信的精準醫(yī)療變得不可信。如何治理或防范數(shù)據(jù)失信或失真，是數(shù)字化時代數(shù)據(jù)共享面臨的一種倫理挑戰(zhàn)，它構成大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學倫理學的重大課題。 第三，數(shù)字鴻溝或價值鴻溝帶來的挑戰(zhàn)。目前，應用和知識方面的鴻溝正在縮小，價值鴻溝變得越來越突出。這提示我們必須充分重視數(shù)字化健康革命帶來的價值觀變 革。只有縮小價值鴻溝，使人們認識到，個體化醫(yī)療和精準醫(yī)學基礎上的個人健康革命，是一種將個體與總體進行融合的醫(yī)學變革，才能讓更多的人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺建設之中。這個醫(yī)學變革所蘊含的以患者為中心的醫(yī)學道德形態(tài)，展現(xiàn)了數(shù)字化時代健康革命的價值核心。 大數(shù)據(jù)、基因組學、移動醫(yī)療和精準醫(yī)學的基本原理，是連通最小行動者和最大數(shù)據(jù)計算之總體，這是現(xiàn)代醫(yī)療技術在大數(shù)據(jù)時代展現(xiàn)的倫理特質(zhì)。大數(shù)據(jù)對個人和集體相互關系的重新定位無論對個人還是集體都產(chǎn)生了不可低估的影響 —— 它提供了在一個日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會，個人與集體密不可分的 結合方式，迫使個人重新思考集體性或總體性價值的時代意蘊。 (摘編自田海平《大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學倫理學的發(fā)展方向》 ) 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (3 分 ) A．醫(yī)療領域的“自帶設備”難題是指醫(yī)療設備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題。 B．鏡像人、數(shù)字人的出現(xiàn)，使得數(shù)字化時代數(shù)據(jù)共享直面一種倫理挑戰(zhàn)。 C．數(shù)字化時代下健康革命的價值核心，就是讓病人真正成為醫(yī)學的中心。 D．現(xiàn)代醫(yī)療技術的倫理特質(zhì)，展現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、基因組學、移動醫(yī)療等方面。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 (3 分 ) A．文章從三個方面闡釋了醫(yī)學道德形態(tài)建構所凸顯的倫理道德難題，引起人們的思考。 B．文章列舉了醫(yī)療行業(yè)安全隱患和隱私風險等方面的問題，突出了信息安全的重要性。 C．文章在論證數(shù)據(jù)的真實可靠問題時，說理嚴密，邏輯清晰，有層次，有理論性。 D．在總結中心之后，文章最后又補充強調(diào)了背景，即大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的深刻影響。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (3 分 ) A．大數(shù)據(jù)時代健康革命技術上的首要任務是無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學的結合。 B．應用和知識方面的鴻溝在縮小，而價值鴻溝越來越突出，二者呈反比例關系。 C．要想讓更多人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺的建設之中，就一定要縮小價值鴻溝。 D．個人要重新思考集體性或總體性價值的時代意蘊，是大數(shù)據(jù)背景下的時代要求。 答案： （內(nèi)蒙古集寧一中 2018 屆高三上學期第三次月考語文試卷） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3 題。 在藝術生產(chǎn)領域，只有中國油畫這種藝術形式最典型地包容著它的國際性形式和它需要表達的民族記憶的沖突，作為一種來自西方的藝術形式，油畫從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史經(jīng)驗，當它被用來塑造中國的形象和承載中國的記憶時，它會以何種方式“出場”呢？ 從中國油畫發(fā)展史來看，在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前，以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術正經(jīng)歷著和西方大致相同的發(fā)展進程：從古典寫實的再現(xiàn)的藝術逐步過渡到抽象的意象的表現(xiàn)的藝術。但這些不同的藝術表現(xiàn)方法都力圖和中國傳統(tǒng)的藝術精神與藝術形式銜接起來，都力圖表達中國的民族記憶。革命勝利以后，從西方傳承過來的藝術進程被中斷，取而代之的是蘇俄的教育理念和教育體系格局下所形成的藝術，俄羅斯批判現(xiàn)實主義的繪畫傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實主義被移植到中國，形成了在中國長期占據(jù)主導地位的寫實主義油畫。 和所有的具有古典寫實背景的藝術形式 一樣，中國的寫實主義油畫充分地表達了一個特定時期的中國民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個時期所發(fā)生的許多重要的歷史事件和人物，著力宣揚這個時期一直倡導的革命意識形態(tài)；至“文革”時期，寫實主義藝術蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g，一種觀念的藝術，藝術純粹為觀念而存在，藝術本身卻被消解了。具有反諷意義的是，正是寫實主義油畫的這種觀念性，為后來的中國流行藝術的蓬勃興起，提供了適宜的溫床和可以利用的材料。 在中國的寫實主義藝術長期一統(tǒng)天下的格局下，流行藝術從波瀾不興到蔚為大觀，成為當下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術力量，原因 何在？按西方藝術史的變遷規(guī)律來看，流行文化的興起是西方藝術在古典寫實時代終結之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術發(fā)展階段后，由美國的文化霸權所扶持起來的一種話語形態(tài)，它力圖通過消解藝術和生活的界限來消解藝術的神圣性，進而消解具有幾千年文化積累的藝術歐洲的中心地位；它倡導的是一種平民化的藝術，主張藝術是通俗的、可復制的、可批量生產(chǎn)的；它實際上又重新確立了觀念對藝術的崇高地位，藝術的任何形式在流行藝術那里都成了圖解某種觀念的符號和工具。很顯然，流行藝術是文化工業(yè)的意識形態(tài)。在美國的文化背景 下，它實際上從來沒有對現(xiàn)狀的批判，它批判的只是藝術本身。中國流行藝術的崛起，有文化工業(yè)的既有邏輯，它在很大程度上可以被看作是作為國際潮流的流行文化在中國的反映，本質(zhì)上它是一種移植的文化。 （摘編自榮劍《第三空間：抽象藝術的中國力量》） 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A．中國油畫在藝術生產(chǎn)領域具有某種最典型的包容性，因此中國油畫的國際形式和它需要表達的內(nèi)在的民族記憶也就沒有了沖突。 B．從古典寫實的再現(xiàn)藝術逐漸過渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術，這表明油畫 藝術在中國和在西方有著大致相同的發(fā)展進程。 C．與具有古典寫實背景的藝術形式不一樣，中國寫實主義油畫，表達特定時期的民族記憶，再現(xiàn)特定時期的歷史事件和人物。 D．在美國的文化背景下，流行藝術作為文化工業(yè)的意識形態(tài)，實際上并沒有對現(xiàn)狀進行批判，批判的只是藝術本身。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項 A．文章第一段，從油畫形式的國際性和內(nèi)容的民族性的角度，提出問題，引起