【正文】 長有害。 B. 實際上，西方精英階層十分重視禮儀和規(guī)則方面的教育，他們的孩子必須得接受非常正規(guī)而嚴格 的訓練，但貧民階層對禮儀和規(guī)則的教育卻顯得比較隨意。造成國人在傳承古代禮儀教育方面存在問題的“根本原因”，文中并未提及。因此，不能說禮儀中“毫無封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素”。 明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財富的意思。明清時代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。 明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進入商業(yè)構成特權經(jīng)營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴格控制，政府對礦業(yè)很長時期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴格的管控，稅收標準公平性的欠缺，以及權力腐敗造成的 官吏對商人的敲詐與盤剝。 ，在其基 礎上另制種種則例，當作法律來行使，但在實踐中并不嚴格推行。 ，證明了明清政府 權力有干擾商業(yè)的作用。 ，在當時出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。 B 項，“但在實踐中并不嚴格推行”，指的是明朝后世皇帝執(zhí)行明初制定的《大明律》中對商人服飾作出限制性規(guī)定的條款的力度不夠，并非清代統(tǒng)治者對其所制定的種種則例的執(zhí)行力度不夠。 【解析】混淆時間。我們置身于這一進程之中，往往對之習焉不察，但如果在一個更大的視野中來考察，就會發(fā)現(xiàn)我們的生活并不是自然而然的，也不是從來如此的，我們的生活與民族國家的命運緊密聯(lián)系在一起，也在隨著民族國家的發(fā)展而發(fā)生變化。在歷史上， 19 世紀的批判現(xiàn)實主義是現(xiàn)實主義的一座高峰，可以說 20 世紀歐美的現(xiàn)代主義和蘇聯(lián)、中國的“社會主義現(xiàn)實主義”，都是試圖超越批判現(xiàn)實主義的努力，前者將探索的觸角深入人類的精神領域，后者則試圖從建構而不是批判的角度，重建現(xiàn)實主義與生活的關系。這不僅可以讓我們反思上世紀 80 年代以來的美學規(guī)范，也讓我們看到現(xiàn)實主義的巨大生命力。其原因或許主要在于，現(xiàn)實主義在理論上尚未得到足夠的重視與研究，在實踐中也面臨一系列新的問題。我們只有置身于時代生活的洪流中，在思想與文學的碰撞中，將真實性作為內(nèi)在追求，才有可能將挑戰(zhàn)轉化為機遇，創(chuàng)作出無愧于我們這個時代的大作品。 ，它為我們書寫中國經(jīng)驗，講述中國故事，創(chuàng)作出無愧于我們這個時代的大作品提供了可能性。 ，其性質不屬于原文所論現(xiàn)實主義的一項是 A.《大衛(wèi)?科波菲爾》融進了查爾斯，狄更斯本人的許多生活經(jīng)歷，講述了主人公大衛(wèi)從幼年至中年的生活歷程，展示了 19 世紀中葉英國的廣闊畫面。 答案： 1． B(原文第二段： “20 世紀歐美的現(xiàn)代主義和蘇聯(lián)、中國的 ‘社會主義現(xiàn)實主義 ’，都是試圖超越批判現(xiàn)實主義的努力，前者將探索的觸角深入人類的精神領域，后者則試圖從建構而不是批判的角度，重建現(xiàn)實主義與生活的關系。 ”“習焉不察 ”的意思是 “經(jīng)常接觸某種事物，反而覺察不到其中存在的問題 ”。 為什么科學技術的負面效應是內(nèi)在的、不可避免的？這是因為，現(xiàn)在普遍應用的科學之技術，都來自數(shù)理科學。牛頓時代有種說法， “ 上帝是一個鐘表匠 ” ，整個宇宙被看成一架機器，由一系列機械連接的構件組合而成，它是物質的，沒有內(nèi)在生命，這是機械論；這架機器可以分離、拆卸，也可以重新安裝、重新組合，這是還原論；只要掌握每一個部件的細節(jié)，就可以對整個機械的運行做完全 確定性的計算和預期，這是決定論。于是，大自然成為人類研究、分析、計算、控制、改造、重構的對象。反過來，社會也對這樣的科學和技術予以支持，使得其獲得更多的資源，從而加強了對自然的控制和改造。人們把基于實驗室的科學技術強行應用于大自然（ “ 大自然的實驗室化 ” ），必然要對自然的整體性造成破壞。而其負面效應則很難馬上就被人知曉。 ，不正確的一項是： ( ) ，認為它由一系列機械連接的構件組合而成，它是物質的，沒有內(nèi)在生命。 ，下列說法正確的一項是：（） A．雖然科學技術的負面效應是內(nèi)在的、不可避免的，但這個負面效應將隨著科學技術的進一步發(fā)展而得到徹底解決。 D．人類必須對已經(jīng)運行了 300年的工業(yè)文明進行徹底批判，對科學及其技術的內(nèi)在屬性有清醒的認識，才有可能走上生態(tài)文明的道路。 C．作者認為科學是一種實驗室中的地方性知識，人們把基于實驗室的科學技術強行應用于大自然，必然要對自然的整體性進行破壞，進而論證了中心論點?！翱梢詮氐捉鉀Q”于文無據(jù)。 C 認為“科學是一種實驗室中的地方性知識”的是美國科學家約瑟夫。 專門為焚香而設計的香爐不知最早起于何時，也許可以追溯到商周時代的青銅鼎。到了宋代，焚香已經(jīng)與烹茶、插花、掛畫并列為當時生活中的“四藝”，成為文化活動中不可或缺的一項 程式。 在漢朝，有一種“博山爐”已經(jīng)在皇宮和貴族中流行了，爐體常用金屬制作，呈青銅器中的容器豆的形狀。香爐是為了燃香取味，打造得小巧可愛，也可以裝點室內(nèi)陳設，這些金獸就有麒麟、狻猊、獅子、鳧鴨、仙鶴等樣子，看上去一定很萌。草葉燃燒后產(chǎn)生馥郁的香氣，但有個毛病，就是煙火氣比較大，燒太猛了還挺嗆人的，所以得蓋上蓋子。出現(xiàn)了各種青瓷仿制成商周青銅器的樣子，而把它們縮小，便成了各種精致的敞開式小香爐，比如仿青銅鼎、鬲和樽的小香爐，還發(fā)展出高足杯式爐、敞口蓮花爐、鏤空覆蓋式香爐，它們在生活中的應用更為廣泛，可以方便地在室內(nèi)移動，受到廣泛的喜愛。其實線香在明代才出現(xiàn)，在宋代，燃香常用的方法還不是直接點燃，而是透過炭火的焙烤而取其香氣。 ，這些香料香味濃烈、煙火少，導致香爐的造型不斷發(fā)展變化。 ，小巧可愛的各種造型還可以用來裝點內(nèi)室，如李清照 “瑞腦銷金獸”中的“金獸”即動物造型的香爐。 ，由于所焚的香料有所改進，并且焚的方式也有所改變，煙火氣較以前的燃香草少了很多，也就逐漸出現(xiàn)了敞開式的香爐。 一個人一生要追求些什么？我認為有三點：必要、需要和重要。“知”就是求知。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂。情緒調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休 閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過程中，你就會感覺到人我之間微妙而又美好的互動關系，可以慢慢提升自己的生活質量。很多人聽到“損”字，就覺得是損失。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會慢慢想到對自己有利，對別人也有利。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”?！对姟反砦膶W，《書》代表歷史，《禮》代表社會規(guī)范，《樂》代表藝術修養(yǎng)，《易》代表哲學。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。 ，到后來的通過炭燒焙烤取其香氣，直到明代點燃線香，這基本上是焚香發(fā)展的歷史。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )（ 3 分） ，焚香用的都是茅香或蕙草。 下列表述，不符合原文意思的一項是 ( )（ 3 分） ，重視舊禮器、當時提倡的古文運動反對浮靡的風氣的情況 下，香爐在宋代獲得了大發(fā)展。 (選自方舒《李清照的香爐 :沉香玉爐裊殘煙》，有刪改 ) 下列關于“香爐”的解說，不正確的一項是 ( )（ 3 分） ，使焚香成為大眾的生活習慣，這也促使香爐真正成型和發(fā)展起來。她將自己的憂傷化作精致的悲情，投射到了一切美的事物上，香爐便與春花、微雨一起，成了 李清照最喜愛的審美選擇。香爐的廣泛應用促進其自身在宋朝獲得了大發(fā)展，宋代的皇帝都喜好復古，重視舊禮器，特別是宋徽宗最喜歡素雅嫻 靜的釉色，加上宋代文壇中古文運動，也追求文以載道，反對浮靡的風氣，素雅而簡潔之美成為當時最流行的風尚。漢朝時期博山爐都是有蓋子的，應該是與燃香的原料和方式有關。后來，逐漸出現(xiàn)了青瓷或白瓷做的瓷香爐，香爐的樣子也不再是單一的仙山了。不但敬神祭祖要用香爐，在廳堂臥室里要點燃香爐，甚至在各種高端的宴會、歡樂的慶典上，也要焚香助興，而一些小型香爐更是成為文人們隨身攜帶的物品。香爐真正的成型和發(fā)展，與印度佛教傳入中國有千絲萬縷的聯(lián)系。（每題 3 分，共 9 分） 李清照現(xiàn)存的詞曲中，有四分之一出現(xiàn)了與香爐、焚香相關的意象。 C項，“負面效應會日漸消亡”錯誤。 答案： C 數(shù)理科學的機械自然觀與自然本身有著根本的沖突，這種沖突，自然會危害人類，再準確的分 析與精確的計算，也避免不了負面效應的產(chǎn)生。這是數(shù)理科學的機械自然觀的觀點。 C．改革開放三十多年，我國的科學技術日新月異，成果輝煌，滿足了人們的需求，生活越來越好。 C．數(shù)理科學強調(diào)用準確的分析和精確的計算來對大自然進行研究、分析、計算、控制、改造、重構，從而避免產(chǎn)生負面效應，為人類造福。由于負面效應顯現(xiàn)的遲滯性，它一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)晚了。人類行為在長時段導致的后果，就是全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機。美國科學哲學家約瑟夫 在工業(yè)文明的社會結構中，整個社會都把資本增值作為最高目標和最高行為準則，人類通過科學對自然的改造 也不例外。數(shù)理科學試圖通過計算，對大自然進行準確的分析和預言?？茖W及其技術的力量越強大，沖突越激烈。 ) 3． C(根據(jù)選項內(nèi)容可知， A、 B、 D 中的三部作品更加注重原文所強調(diào)的時代性和真實性 “置身于時代生活的洪流中，在思想與文學的碰撞中，將真實性作為內(nèi)在追求 ”。 ) 2． A(“熟習中國經(jīng) 驗的豐富性 ”錯誤。 《食草家族》前言中說，這本書表達了他渴望人類可以通過吃草凈化心靈的強烈愿望，對蹼膜的恐懼以及對大自然的敬畏和膜拜。 ，未得到足夠的重視與研究 ,這或許是目前現(xiàn)實主義還沒有成為很多作家的自覺追求，也沒有匯成一股巨大的力量的原因之一。K 現(xiàn)實主義 :越來越廣闊的道路》作者：李云雷，有刪改） ，不正確的一項是 ，只有以現(xiàn)實主義的精神與方法去觀察、思考與研究當代中國人的生活與內(nèi)心世界，才有 可能創(chuàng)造新的文學經(jīng)典，攀上文藝的髙峰， B. 19 世紀的批判現(xiàn)實主義曾對人類的精神領域進行探索，而 20 世紀歐美的現(xiàn)代主義則有過從建構的角度重建現(xiàn)實主義與生活的關系的打算。 但值得欣喜的是，新一代中國作家已經(jīng)登場。 事實上， 20 世紀 90 年代以來，中國文學的主潮已經(jīng)發(fā)生了轉變，不僅先鋒文學作家轉向了更加平實的寫作，而且“新寫實主義”“現(xiàn)實主義沖擊波”“底層文學”“非虛構”等現(xiàn)實主義脈絡不絕如縷，在文學界有著不可忽視的影響。 20 世紀 80 年代，新的文藝思潮蜂擁而來，現(xiàn)實主義一度被視為落后、過時的創(chuàng)作方法，來自西方的現(xiàn)代主義催生了中國的“先鋒文學”，成為當時占據(jù)主流的文藝潮流。而要達到這一點，我們需要以現(xiàn)實主義的精神與方法，對當代中國人的生活與 內(nèi)心世界進行觀察、思考與研究。 1（湖南省長沙一中 2017 屆高考模擬試卷（二）語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1? 3 題。 【解析】“層層推進”分析錯誤，文章第二、三段應該是并列關系，并非層層推進的關系。 ，始終受到權勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。 ，結構嚴謹，層層推進地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推進又相互牽制的重要關系。 ，是清政府排行的旨在維系平穩(wěn)市場秩序政策的體現(xiàn)。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致?？滴跷迥辏?1666 年），令各地將應征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官 員自行加征。明中葉迄于清末，商人服飾實際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎上另制種種則例，當作法律來行使。原文只是說“禮的具體內(nèi)容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適當”，不能因為文中提到了一些中華文化經(jīng)典和西方教育，而臆造出“禮教的內(nèi)容應以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借， 并兼顧中西”的說法。禮儀和禮教關系十分密切，雙方不可能撇清關系。 ，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，不是要復古幾千年前的禮儀規(guī)范，但禮教的內(nèi)容應以傳統(tǒng)經(jīng)典 為憑借，并兼顧中西。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（ 3 分） A. “禮教 ”不應遭受不公正的待遇，作者有為 “禮教 ”正名之意。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（ 3 分） A. “禮儀 ”源自儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》，與 “禮教 ”的境遇大不相同，至今仍是一個正面、光 輝的詞語，毫無封 建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。 (節(jié)選自 2020 年 08 月 06 日《光明日報》錢翰的文章，略有改動 ) 1. 下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（ 3 分） A. “五四 ”以后，中國現(xiàn)代知識分子進一步全面學習西方先進文明，中國的傳統(tǒng)禮教因此廣受批判。為培養(yǎng)出懂禮儀、有修養(yǎng)的紳士或淑女，英國的不少 私立中小學甚至現(xiàn)在仍保留著傳統(tǒng)的體罰制度。 ⑦ 很多人都認為，受傳統(tǒng)禮教的影響，中國孩子至今仍接受著既多又嚴的規(guī)矩和紀律的教育，喪失 了自由之個性；西方則沒有禮教，孩子們沒有束縛，比較自由任性。在古代，中國人一般都是把人納入到一個 “ 關系網(wǎng) 絡 ” 中來考量的。與此同時，它也引發(fā)了激烈的爭議。 ③ 朱熹在《大學章句序》中說： “ 人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以 灑掃、應對、進退之節(jié) ??” 這里的小學教育，其主要內(nèi)容就是禮教，也就是學習在家里和社會的日常 生活中的基本禮儀，比如如何為人處