【正文】 因為一般人的情緒都是利己的，人與人互動很自然都希望對自己有利。古人讀書，書不多，五本就夠了，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。 ，所以出現(xiàn)了各種精致的青銅小香爐，這也使追求雅趣的李清照喜歡上了這樣的小香爐。 ，后來逐漸出現(xiàn)瓷質(zhì)香爐，并且香爐的樣子也不再單一，有了各種動物造型。 于是，追求雅趣的李清照自然會喜歡上當時廣泛流行的香爐了。李清照這首詞曲中的“瑞腦”，便是南宋文人焚香時用的香料了。宋代時，各種香爐除了供皇室、貴族和文人使用之外，也廣泛出現(xiàn)在普通百姓的生活之中了。 1（湖南省衡陽八中 2018 屆高三（實驗班）上學期第一次質(zhì)檢語文試卷） 閱讀下面的文章（論述類），回答 13 題。 D．文章最后一段分析科學技術(shù)應用其負面現(xiàn)象在應用之初很難被發(fā)現(xiàn)的五點原因，表明科學技術(shù)應用產(chǎn)生的負面效應正在危害而且將會越來越嚴重地危害自然與人類。 B．“上帝是個鐘表匠”的命題是錯誤的，是對萬能的上帝的褻瀆；上帝一定能引導人類用科學技術(shù)解決推廣科學技術(shù)帶來的負面效應。原因大致如下：有時候，負面效應要很長時間之后才能被人認識到；有時候，負面效應是分散的，并不集中表現(xiàn)為單一的效應，難以找到責任者；還有很多時候，負面效應的承擔者與正面效應的享受者不是同一個人群，比如享受者是城市白領(lǐng)，承擔者在生產(chǎn)第一線；更有很多時候，負面效應的承 擔者并非人類，而是自然環(huán)境，它不會說話；還有一種可能，承擔者尚未出生，因為其影響在很久以后。 數(shù)理科學的實際操作方式是：從自然之中切割出一個局部，忽略這個局部與其他部分之間的關(guān)聯(lián)，建立理想化模型，再用數(shù)學方程來描述這個局部，此所謂科學規(guī)律。按照這種機械自然觀的世界圖景，整部宇宙機器的運行遵循既定的、統(tǒng)一的物理規(guī)律；這些規(guī)律能夠被人獲知，寫成數(shù)學方程；這些方程可以計算。而 “發(fā)現(xiàn)自己的生活與民族國家的命運休戚相關(guān) ”是 “在一個更大的視野中來考察 ”才能做到的。 B.《戰(zhàn)爭與和平》以 1812 年俄國法國戰(zhàn)爭為中心，通過對四大家庭以及安德烈、皮埃爾、娜塔莎在戰(zhàn)爭與和平環(huán)境中的思想和行動的描寫，展示了當時俄國社會的風貌。 (選自 2020 年 04 月 08 日《人民日報 。在今天，我們可以更加清晰地認識到，現(xiàn)實主義是一條越來越廣闊的道路。對于一個作家來說，如何將個人體驗與時代經(jīng)驗“歷史化”“相對化”“藝術(shù)化”，在作品中凝聚當代中國人的經(jīng)驗與情感，是一個巨大的問題，這也決定了我們是否能夠創(chuàng)造新的文學經(jīng)典，能否攀上文藝的高峰。 D項 ，“直到雍正之后才出現(xiàn)??”理解錯誤，原文“其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施”不代表這一措施直到雍正后才出現(xiàn)。 業(yè)發(fā)展的作用。所有這些，都沒有使得明清時代商品經(jīng)濟窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境，沒有達到普遍公平的情況。如皆規(guī)定牙行評估物價必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項法規(guī)，但實踐中并不嚴格推行。 ) (禮教即禮儀的教育。 ，古人一般會把人納入到一個 “關(guān)系網(wǎng)絡 ”中來考量，當強調(diào)某人作為某一身份的義務時， 并不涉及什么平等不平等的問題。 ” 禮的具體內(nèi)容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適應的，但是，禮所蘊涵的精神實質(zhì) —— “ 對 他人的尊重 ” ，則是普遍和永恒的。另外，就 “ 父慈子孝 ” 的倫理要求而言，對 成人的要求其實比小孩子高 得多。這本久已不聞的 小冊子，近幾年重新興起，受到市場的熱烈歡迎。 “ 禮教 ” ，其原義就 是禮儀的教育。） （原文第二段說 “這種價值在文學作品中的體現(xiàn)，與作家對民族的精神資源的利用密切相關(guān)”，而 B 項卻說“是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正確精神價值的能否體現(xiàn)”，夸大了它的作用。 D．作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒有擔負起自己的社會責任?！比绻裉斓淖骷叶伎舷逻@種苦功，那么消費的時代再洶洶然，我們?nèi)匀豢梢詫φ鸷橙说暮米髌返某霈F(xiàn)滿懷期望。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運用到創(chuàng)作中去。 現(xiàn)在不斷有人提問，為什么在我們這個堪稱偉大的時代里卻出不了偉大的作家？對此我的想法是，現(xiàn)在是一個無權(quán)威的、趣味分散的時代，一 個作家很難得到全民集中的認可。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( ) A．技術(shù)不應是堅硬麻木的存在，當我們向科技的詩意一面投去更多關(guān)注，就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)也可以充滿溫度和情懷，飽含靈性和魅力。 (摘編自劉根生《 技術(shù)也可以“詩意盎然”》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 ( ) A．受梵高名畫《星空》的啟發(fā)而設(shè)計出的“夜光自行車道”，路面鑲嵌著成千上萬顆發(fā)著藍綠色微光的小石頭，如同銀河灑落人間，令人叫絕。其中凝聚著“真”—— 尊重規(guī)律、以道馭術(shù)；凝聚著“善” —— 簡約利物、惠而不費；凝聚著“美” —— 巧奪天工、出神入化。在南方醫(yī)科大學人體標本陳列館，我國現(xiàn)代臨床解剖學奠基人鐘世鎮(zhèn)院士創(chuàng)新標本制作方法，讓各類人體鑄型標本如珊瑚、水晶般精美，令參觀者心情放松，不僅擺脫了對“解剖”的莫名恐懼，更對探索人體奧秘充滿了興趣。 一位新銳設(shè)計師受梵高名畫《星空》的啟發(fā)，設(shè)計出一條“夜光自行車道”，路面上鑲嵌著成千上萬顆發(fā)著藍綠色微光的小石頭，如同銀河灑落人間，令人叫絕。 D．中國的寫實主義油畫占據(jù)主導地位和中國流行藝術(shù)的崛起都有外國文化影響的因素，由此可知，外國文化的影響是文藝繁榮的前提。 D．在美國的文化背景下，流行藝術(shù)作為文化工業(yè)的意識形態(tài)，實際上并沒有對現(xiàn)狀進行批判，批判的只是藝術(shù)本身。具有反諷意義的是，正是寫實主義油畫的這種觀念性，為后來的中國流行藝術(shù)的蓬勃興起，提供了適宜的溫床和可以利用的材料。 B．應用和知識方面的鴻溝在縮小，而價值鴻溝越來越突出，二者呈反比例關(guān)系。 B．鏡像人、數(shù)字人的出現(xiàn)，使得數(shù)字化時代數(shù)據(jù)共享直面一種倫理挑戰(zhàn)。 第三，數(shù)字鴻溝或價值鴻溝帶來的挑戰(zhàn)。安全隱患和隱私風險之一，是員工使用自帶移動設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的 IT 基礎(chǔ)設(shè)施所帶來的風險，這是惡意軟件侵入的最薄弱環(huán)節(jié)，被稱為醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題。 D．城市級的智慧停車方案如果得到落實，既解決了停車難的問題，也解決了城市交通 擁堵的大問題，讓城市多一份從容。 D．實現(xiàn)明碼標價之下的價格浮動，助推各地突破價格管理的矛盾心態(tài)，是影響停車智 慧程度的重要環(huán)節(jié)。 智慧停車系統(tǒng)的目標，絕不止于方便停車，更在于有效調(diào)節(jié)車流，這便需要人們直面一個燒腦的思 考題：停車管理到底是公益還是生意 ?從 2020 年底國家發(fā)改委推行“不同區(qū)域、不同位置、不同車型、不同時段停車服務差別收費”來看，停車費尤其是民營資本獨資的停車場收費已經(jīng)放開；然而因為擔心亂收費，各地對停車費的事實價格管制依然存在。然而諸多實踐也表明，技術(shù)固然是化解難題的手段，真正的推廣卻離不開“兼容”。推斷錯誤，“雞在古人心目中對位比鳳凰高”推斷錯。 B 項“舞劍健身”的說法不當 。 ，據(jù)載，獻給堯的“重明之鳥”雙睛在目，勇猛善斗，它隱指堯的接班人舜。守夜不失時，信也。《爾雅這里的“重明之鳥”就是一種雞，隱指堯的接班 人舜?！渡胶＝?jīng)在古代，女人干政或主政，常被稱作“牝雞司晨”。 雞能啼晨，古人稱之為“司晨”。混淆了論據(jù)與觀點的邏輯關(guān)系。 答案： 1． A （ B“過于絕對”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 3 分） A．文章以熊彼特等人對“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論的觀點。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費性，因此在評價生活質(zhì)量的時候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進去。 單就環(huán)境與資源而言，不公平問題還可上升到更深的層次。他認為，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟概念，而不是一個技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當它被用于經(jīng)濟活動時，才成為“創(chuàng)新”。文中第三段講做學問不能僅僅是讀書，但并未說閱讀作用不大。 C．歐陽修、王安石都學習韓愈，但三家既有相同之處又有不同之處，作者以此為例意在證明講學問既講源流承接，也應研究做學問的人的不同。如此用心，則決非所謂學問之道?，F(xiàn)在所講則是要以自己之心 來證發(fā)前人之心，即“以自己之功力來體會前人之智慧”之一步。應使韓、歐、王三家之精神笑貌、意興情趣，歷歷如在目前。諸位今日治學，多蹈 此弊，在學術(shù)傳統(tǒng)上尚無知識可言，而盡忙著找材料，創(chuàng)意見，想自己出風頭。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走進此學術(shù)園地。但人不易知，各人與各人的天賦不同，智慧不同，境界不同，性格不同。古人是古人，傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，與我全不相干。如歐陽永叔與王荊公，其文皆學自韓昌黎，但歐、王兩家文字精神意趣各不同。若不能明白分辨出，即證對彼無所知。如此，才能說有了師承，才不是跟著前人走，而是與前人同道而行。 D．作者認為如果治 學者不關(guān)注做學問的人，就會對古人的血脈精神了解不足，缺乏內(nèi)在 精神上的傳遞與交流。這也是做學問需要追求的境界。 生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。 狹隘人類中心主 義統(tǒng)治了地球長達 200 多年。 B． 任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。 B． 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實具體情況靈活處理。“后代人的標準較前代有增長”有誤，結(jié)合文意應為“后代人的標準較前代持平”。 雞為什么叫“雞” ?明代李時珍《本草綱目《詩經(jīng)》中的《雞鳴》就有賢妃提醒國君早朝 :“雞既鳴矣，朝既盈矣。祖 逖 傳》記載，祖 逖 和劉 硯“共被同寢”，夜半聽到雞叫聲，對劉硯說 :“此非惡聲也。”雞鳴帶來光明，而鬼怪最不敢見光明，自然便怕雞。古代有一種年畫，上面是啼叫的公雞和牡丹花，有讀書人的人家過年時都會張貼，取意“功 (公 )名 (鳴 )富貴”。足搏距者，武也 。 ，能震懾鬼怪搏逐猛獸，就在門上木刻或者鑄造其圖形，后來畫雞貼于門上。 “德禽”，古人根據(jù)雞的特點賦予其文、武、勇、仁、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見，雞在古人心目中地位比鳳凰高。強加因果，“雞為積陽，南方之象，火陽精物”是唐《藝文類聚車位絕對缺口與相對利用不足并存的狀況足夠說明：加強停車位的供給固然關(guān)鍵，但盤活車位資源的作用同樣不可小覷。具體而言，泊位的普查與認證最為關(guān)鍵，沒有完備的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，后續(xù)管理無從談起；管理短板也必須補上，只有避免“路面歸交警、小區(qū)不要緊”的治理空白，才不會涌現(xiàn)“見縫插針”式的亂停放。 (摘編自何鼎鼎《智慧停車，讓城市更從容》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (3 分 ) A．發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱問題，盤活車位資源遠比加強停 車位的供給更重要。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (3 分 ) A．智慧停車，其智慧不只體現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的運用上，還體現(xiàn)在智慧化綜合 管理上。這種醫(yī)學道德形態(tài)的重構(gòu)凸顯了三大倫理道德難題。由于人體及其健康狀態(tài)以數(shù)字化的形式被記錄、存儲和傳播，因此形成了與實體人相對應的鏡像人或數(shù)字人。 大數(shù)據(jù)、基因組學、移動醫(yī)療和精準醫(yī)學的基本原理，是連通最小行動者和最大數(shù)據(jù)計算之總體，這是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在大數(shù)據(jù)時代展現(xiàn)的倫理特質(zhì)。 C．文章在論證數(shù)據(jù)的真實可靠問題時，說理嚴密，邏輯清晰，有層次，有理論性。但這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法都力圖和中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)形式銜接起來，都力圖表達中國的民族記憶。 （摘編自榮劍《第三空間：抽象藝術(shù)的中國力量》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A．中國油畫在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域具有某種最典型的包容性，因此中國油畫的國際形式和它需要表達的內(nèi)在的民族記憶也就沒有了沖突。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)被在蘇俄的教育理念和教育體系下所形成的藝術(shù)形式所取代，與當時的革命進程有關(guān)系。 【解析】文章第二段，闡述中國寫實主義油畫形成的原因是革命勝利后，革命勝利前不是。當我們向科技的詩意一面投去更多關(guān)注，就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)也可以充滿溫度和情懷，飽含靈性和魅力。以城市規(guī)劃來說，許多城 市的新城區(qū)道路寬度、公共廣場都唯寬大是從，不僅不講科學，實際上也詩意無存，既浪費也沒有特色。 美是愉悅源泉，美也是巨大競爭力。 B．為了追求高品質(zhì)的生活，鐘世鎮(zhèn)院士在標本制作方法上大膽創(chuàng)新，讓各類人體鑄型標本如珊瑚、水晶般精美，令參觀者恐懼頓失，興趣盎然。 ) B (“為了追求高品質(zhì)的生活”無中生有；“興趣盎然”也有誤，原文第 3段的相關(guān)表述是“對探索 人體奧秘充滿了興趣”。而這當中，正面精神價值的匱乏與無力，無疑是當下文學創(chuàng)作中最為重要的缺失。當他們喪失了對生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時候，文學就不會有什么真正的生命了。 ，下列理解和分析，正確的一項是（ ）（ 3 分） A．我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。 答案： （根據(jù)原文第一段“當然，當代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。禮教從古代文化價值體系的高處跌落下來，變成抬不起頭的 概念。 ③ 朱熹在《大學章句序》中說： “ 人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教