【正文】 因?yàn)橐话闳说那榫w都是利己的，人與人互動(dòng)很自然都希望對(duì)自己有利。古人讀書，書不多，五本就夠了，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。 ，所以出現(xiàn)了各種精致的青銅小香爐，這也使追求雅趣的李清照喜歡上了這樣的小香爐。 ，后來逐漸出現(xiàn)瓷質(zhì)香爐，并且香爐的樣子也不再單一，有了各種動(dòng)物造型。 于是，追求雅趣的李清照自然會(huì)喜歡上當(dāng)時(shí)廣泛流行的香爐了。李清照這首詞曲中的“瑞腦”，便是南宋文人焚香時(shí)用的香料了。宋代時(shí)，各種香爐除了供皇室、貴族和文人使用之外，也廣泛出現(xiàn)在普通百姓的生活之中了。 1（湖南省衡陽八中 2018 屆高三（實(shí)驗(yàn)班）上學(xué)期第一次質(zhì)檢語文試卷） 閱讀下面的文章（論述類），回答 13 題。 D．文章最后一段分析科學(xué)技術(shù)應(yīng)用其負(fù)面現(xiàn)象在應(yīng)用之初很難被發(fā)現(xiàn)的五點(diǎn)原因，表明科學(xué)技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)正在危害而且將會(huì)越來越嚴(yán)重地危害自然與人類。 B．“上帝是個(gè)鐘表匠”的命題是錯(cuò)誤的，是對(duì)萬能的上帝的褻瀆；上帝一定能引導(dǎo)人類用科學(xué)技術(shù)解決推廣科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)。原因大致如下：有時(shí)候，負(fù)面效應(yīng)要很長(zhǎng)時(shí)間之后才能被人認(rèn)識(shí)到；有時(shí)候，負(fù)面效應(yīng)是分散的，并不集中表現(xiàn)為單一的效應(yīng)，難以找到責(zé)任者；還有很多時(shí)候，負(fù)面效應(yīng)的承擔(dān)者與正面效應(yīng)的享受者不是同一個(gè)人群，比如享受者是城市白領(lǐng)，承擔(dān)者在生產(chǎn)第一線；更有很多時(shí)候，負(fù)面效應(yīng)的承 擔(dān)者并非人類，而是自然環(huán)境，它不會(huì)說話；還有一種可能，承擔(dān)者尚未出生，因?yàn)槠溆绊懺诤芫靡院蟆? 數(shù)理科學(xué)的實(shí)際操作方式是：從自然之中切割出一個(gè)局部，忽略這個(gè)局部與其他部分之間的關(guān)聯(lián)，建立理想化模型，再用數(shù)學(xué)方程來描述這個(gè)局部，此所謂科學(xué)規(guī)律。按照這種機(jī)械自然觀的世界圖景，整部宇宙機(jī)器的運(yùn)行遵循既定的、統(tǒng)一的物理規(guī)律；這些規(guī)律能夠被人獲知，寫成數(shù)學(xué)方程；這些方程可以計(jì)算。而 “發(fā)現(xiàn)自己的生活與民族國家的命運(yùn)休戚相關(guān) ”是 “在一個(gè)更大的視野中來考察 ”才能做到的。 B.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以 1812 年俄國法國戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，通過對(duì)四大家庭以及安德烈、皮埃爾、娜塔莎在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平環(huán)境中的思想和行動(dòng)的描寫，展示了當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的風(fēng)貌。 (選自 2020 年 04 月 08 日《人民日?qǐng)?bào) 。在今天，我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)主義是一條越來越廣闊的道路。對(duì)于一個(gè)作家來說，如何將個(gè)人體驗(yàn)與時(shí)代經(jīng)驗(yàn)“歷史化”“相對(duì)化”“藝術(shù)化”，在作品中凝聚當(dāng)代中國人的經(jīng)驗(yàn)與情感，是一個(gè)巨大的問題，這也決定了我們是否能夠創(chuàng)造新的文學(xué)經(jīng)典，能否攀上文藝的高峰。 D項(xiàng) ，“直到雍正之后才出現(xiàn)??”理解錯(cuò)誤，原文“其后歷朝也曾屢次申明對(duì)官吏敲詐商人的懲罰措施”不代表這一措施直到雍正后才出現(xiàn)。 業(yè)發(fā)展的作用。所有這些，都沒有使得明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)窒息，但市場(chǎng)也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境，沒有達(dá)到普遍公平的情況。如皆規(guī)定牙行評(píng)估物價(jià)必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計(jì)，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項(xiàng)法規(guī)，但實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。 ) (禮教即禮儀的教育。 ，古人一般會(huì)把人納入到一個(gè) “關(guān)系網(wǎng)絡(luò) ”中來考量，當(dāng)強(qiáng)調(diào)某人作為某一身份的義務(wù)時(shí)， 并不涉及什么平等不平等的問題。 ” 禮的具體內(nèi)容，總是要與時(shí)俱進(jìn)，跟不斷變化的社會(huì)生活相適應(yīng)的，但是，禮所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì) —— “ 對(duì) 他人的尊重 ” ，則是普遍和永恒的。另外，就 “ 父慈子孝 ” 的倫理要求而言，對(duì) 成人的要求其實(shí)比小孩子高 得多。這本久已不聞的 小冊(cè)子，近幾年重新興起，受到市場(chǎng)的熱烈歡迎。 “ 禮教 ” ，其原義就 是禮儀的教育。） （原文第二段說 “這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)”，而 B 項(xiàng)卻說“是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正確精神價(jià)值的能否體現(xiàn)”，夸大了它的作用。 D．作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任?！比绻裉斓淖骷叶伎舷逻@種苦功，那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭?，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)震撼人的好作品的出現(xiàn)滿懷期望。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去。 現(xiàn)在不斷有人提問，為什么在我們這個(gè)堪稱偉大的時(shí)代里卻出不了偉大的作家？對(duì)此我的想法是，現(xiàn)在是一個(gè)無權(quán)威的、趣味分散的時(shí)代，一 個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．技術(shù)不應(yīng)是堅(jiān)硬麻木的存在，當(dāng)我們向科技的詩意一面投去更多關(guān)注，就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)也可以充滿溫度和情懷，飽含靈性和魅力。 (摘編自劉根生《 技術(shù)也可以“詩意盎然”》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．受梵高名畫《星空》的啟發(fā)而設(shè)計(jì)出的“夜光自行車道”，路面鑲嵌著成千上萬顆發(fā)著藍(lán)綠色微光的小石頭，如同銀河灑落人間，令人叫絕。其中凝聚著“真”—— 尊重規(guī)律、以道馭術(shù)；凝聚著“善” —— 簡(jiǎn)約利物、惠而不費(fèi)；凝聚著“美” —— 巧奪天工、出神入化。在南方醫(yī)科大學(xué)人體標(biāo)本陳列館，我國現(xiàn)代臨床解剖學(xué)奠基人鐘世鎮(zhèn)院士創(chuàng)新標(biāo)本制作方法，讓各類人體鑄型標(biāo)本如珊瑚、水晶般精美，令參觀者心情放松，不僅擺脫了對(duì)“解剖”的莫名恐懼，更對(duì)探索人體奧秘充滿了興趣。 一位新銳設(shè)計(jì)師受梵高名畫《星空》的啟發(fā)，設(shè)計(jì)出一條“夜光自行車道”，路面上鑲嵌著成千上萬顆發(fā)著藍(lán)綠色微光的小石頭，如同銀河灑落人間，令人叫絕。 D．中國的寫實(shí)主義油畫占據(jù)主導(dǎo)地位和中國流行藝術(shù)的崛起都有外國文化影響的因素，由此可知，外國文化的影響是文藝繁榮的前提。 D．在美國的文化背景下，流行藝術(shù)作為文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上并沒有對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，批判的只是藝術(shù)本身。具有反諷意義的是，正是寫實(shí)主義油畫的這種觀念性，為后來的中國流行藝術(shù)的蓬勃興起，提供了適宜的溫床和可以利用的材料。 B．應(yīng)用和知識(shí)方面的鴻溝在縮小，而價(jià)值鴻溝越來越突出，二者呈反比例關(guān)系。 B．鏡像人、數(shù)字人的出現(xiàn)，使得數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享直面一種倫理挑戰(zhàn)。 第三，數(shù)字鴻溝或價(jià)值鴻溝帶來的挑戰(zhàn)。安全隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)之一，是員工使用自帶移動(dòng)設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的 IT 基礎(chǔ)設(shè)施所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，這是惡意軟件侵入的最薄弱環(huán)節(jié)，被稱為醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題。 D．城市級(jí)的智慧停車方案如果得到落實(shí)，既解決了停車難的問題，也解決了城市交通 擁堵的大問題，讓城市多一份從容。 D．實(shí)現(xiàn)明碼標(biāo)價(jià)之下的價(jià)格浮動(dòng)，助推各地突破價(jià)格管理的矛盾心態(tài)，是影響停車智 慧程度的重要環(huán)節(jié)。 智慧停車系統(tǒng)的目標(biāo)，絕不止于方便停車，更在于有效調(diào)節(jié)車流，這便需要人們直面一個(gè)燒腦的思 考題：停車管理到底是公益還是生意 ?從 2020 年底國家發(fā)改委推行“不同區(qū)域、不同位置、不同車型、不同時(shí)段停車服務(wù)差別收費(fèi)”來看，停車費(fèi)尤其是民營資本獨(dú)資的停車場(chǎng)收費(fèi)已經(jīng)放開；然而因?yàn)閾?dān)心亂收費(fèi)，各地對(duì)停車費(fèi)的事實(shí)價(jià)格管制依然存在。然而諸多實(shí)踐也表明，技術(shù)固然是化解難題的手段，真正的推廣卻離不開“兼容”。推斷錯(cuò)誤，“雞在古人心目中對(duì)位比鳳凰高”推斷錯(cuò)。 B 項(xiàng)“舞劍健身”的說法不當(dāng) 。 ，據(jù)載，獻(xiàn)給堯的“重明之鳥”雙睛在目，勇猛善斗，它隱指堯的接班人舜。守夜不失時(shí)，信也?！稜栄胚@里的“重明之鳥”就是一種雞，隱指堯的接班 人舜?！渡胶＝?jīng)在古代，女人干政或主政，常被稱作“牝雞司晨”。 雞能啼晨，古人稱之為“司晨”?；煜苏摀?jù)與觀點(diǎn)的邏輯關(guān)系。 答案： 1． A （ B“過于絕對(duì)”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．文章以熊彼特等人對(duì)“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論的觀點(diǎn)。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性，因此在評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的時(shí)候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。 單就環(huán)境與資源而言，不公平問題還可上升到更深的層次。他認(rèn)為，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個(gè)技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，才成為“創(chuàng)新”。文中第三段講做學(xué)問不能僅僅是讀書，但并未說閱讀作用不大。 C．歐陽修、王安石都學(xué)習(xí)韓愈，但三家既有相同之處又有不同之處，作者以此為例意在證明講學(xué)問既講源流承接，也應(yīng)研究做學(xué)問的人的不同。如此用心，則決非所謂學(xué)問之道。現(xiàn)在所講則是要以自己之心 來證發(fā)前人之心，即“以自己之功力來體會(huì)前人之智慧”之一步。應(yīng)使韓、歐、王三家之精神笑貌、意興情趣，歷歷如在目前。諸位今日治學(xué)，多蹈 此弊，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上尚無知識(shí)可言，而盡忙著找材料，創(chuàng)意見，想自己出風(fēng)頭。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走進(jìn)此學(xué)術(shù)園地。但人不易知，各人與各人的天賦不同，智慧不同，境界不同，性格不同。古人是古人，傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，與我全不相干。如歐陽永叔與王荊公，其文皆學(xué)自韓昌黎，但歐、王兩家文字精神意趣各不同。若不能明白分辨出，即證對(duì)彼無所知。如此，才能說有了師承，才不是跟著前人走，而是與前人同道而行。 D．作者認(rèn)為如果治 學(xué)者不關(guān)注做學(xué)問的人，就會(huì)對(duì)古人的血脈精神了解不足，缺乏內(nèi)在 精神上的傳遞與交流。這也是做學(xué)問需要追求的境界。 生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。 狹隘人類中心主 義統(tǒng)治了地球長(zhǎng)達(dá) 200 多年。 B． 任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。 B． 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實(shí)具體情況靈活處理?！昂蟠说臉?biāo)準(zhǔn)較前代有增長(zhǎng)”有誤，結(jié)合文意應(yīng)為“后代人的標(biāo)準(zhǔn)較前代持平”。 雞為什么叫“雞” ?明代李時(shí)珍《本草綱目《詩經(jīng)》中的《雞鳴》就有賢妃提醒國君早朝 :“雞既鳴矣，朝既盈矣。祖 逖 傳》記載，祖 逖 和劉 硯“共被同寢”，夜半聽到雞叫聲，對(duì)劉硯說 :“此非惡聲也?！彪u鳴帶來光明，而鬼怪最不敢見光明，自然便怕雞。古代有一種年畫，上面是啼叫的公雞和牡丹花，有讀書人的人家過年時(shí)都會(huì)張貼，取意“功 (公 )名 (鳴 )富貴”。足搏距者，武也 。 ，能震懾鬼怪搏逐猛獸，就在門上木刻或者鑄造其圖形，后來畫雞貼于門上。 “德禽”，古人根據(jù)雞的特點(diǎn)賦予其文、武、勇、仁、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見，雞在古人心目中地位比鳳凰高。強(qiáng)加因果，“雞為積陽，南方之象，火陽精物”是唐《藝文類聚車位絕對(duì)缺口與相對(duì)利用不足并存的狀況足夠說明：加強(qiáng)停車位的供給固然關(guān)鍵，但盤活車位資源的作用同樣不可小覷。具體而言，泊位的普查與認(rèn)證最為關(guān)鍵，沒有完備的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，后續(xù)管理無從談起；管理短板也必須補(bǔ)上，只有避免“路面歸交警、小區(qū)不要緊”的治理空白，才不會(huì)涌現(xiàn)“見縫插針”式的亂停放。 (摘編自何鼎鼎《智慧停車，讓城市更從容》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對(duì)稱問題，盤活車位資源遠(yuǎn)比加強(qiáng)停 車位的供給更重要。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．智慧停車，其智慧不只體現(xiàn)在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的運(yùn)用上，還體現(xiàn)在智慧化綜合 管理上。這種醫(yī)學(xué)道德形態(tài)的重構(gòu)凸顯了三大倫理道德難題。由于人體及其健康狀態(tài)以數(shù)字化的形式被記錄、存儲(chǔ)和傳播，因此形成了與實(shí)體人相對(duì)應(yīng)的鏡像人或數(shù)字人。 大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動(dòng)醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的基本原理，是連通最小行動(dòng)者和最大數(shù)據(jù)計(jì)算之總體，這是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在大數(shù)據(jù)時(shí)代展現(xiàn)的倫理特質(zhì)。 C．文章在論證數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠問題時(shí)，說理嚴(yán)密，邏輯清晰，有層次，有理論性。但這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法都力圖和中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)形式銜接起來，都力圖表達(dá)中國的民族記憶。 （摘編自榮劍《第三空間：抽象藝術(shù)的中國力量》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．中國油畫在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域具有某種最典型的包容性，因此中國油畫的國際形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在的民族記憶也就沒有了沖突。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)被在蘇俄的教育理念和教育體系下所形成的藝術(shù)形式所取代，與當(dāng)時(shí)的革命進(jìn)程有關(guān)系。 【解析】文章第二段，闡述中國寫實(shí)主義油畫形成的原因是革命勝利后，革命勝利前不是。當(dāng)我們向科技的詩意一面投去更多關(guān)注，就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)也可以充滿溫度和情懷，飽含靈性和魅力。以城市規(guī)劃來說，許多城 市的新城區(qū)道路寬度、公共廣場(chǎng)都唯寬大是從，不僅不講科學(xué)，實(shí)際上也詩意無存，既浪費(fèi)也沒有特色。 美是愉悅源泉，美也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力。 B．為了追求高品質(zhì)的生活，鐘世鎮(zhèn)院士在標(biāo)本制作方法上大膽創(chuàng)新，讓各類人體鑄型標(biāo)本如珊瑚、水晶般精美，令參觀者恐懼頓失，興趣盎然。 ) B (“為了追求高品質(zhì)的生活”無中生有；“興趣盎然”也有誤，原文第 3段的相關(guān)表述是“對(duì)探索 人體奧秘充滿了興趣”。而這當(dāng)中，正面精神價(jià)值的匱乏與無力，無疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。當(dāng)他們喪失了對(duì)生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時(shí)候，文學(xué)就不會(huì)有什么真正的生命了。 ，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A．我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。 答案： （根據(jù)原文第一段“當(dāng)然，當(dāng)代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。禮教從古代文化價(jià)值體系的高處跌落下來，變成抬不起頭的 概念。 ③ 朱熹在《大學(xué)章句序》中說： “ 人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教