【正文】 C、夢(mèng)幻空間以想象空間為依據(jù)，他們都與現(xiàn)實(shí)空間存在著不可分割的聯(lián)系。 C、第三段用對(duì)比的方式分析現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的根本差別，前者是客觀存在的，后者則是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。 B、想象空間是在讀者的直接感受中大致等同于現(xiàn)實(shí)世界。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的 產(chǎn)物。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富還是不豐富的。 （安徽卷） 一、（ 9 分） 閱讀下面的文字，完成 1~3 題。 (6 分 ) 【參考答案】（ 1）辯證 (對(duì)比 )思維，本文通篇使用辯證思維，開(kāi)頭作者就列舉出定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間，這是人情世故。 (6 分 ) 【參考答案】年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多僅是虛偽的。文章第三段集中談了客氣的必要性及客氣也需要適度。客氣等等一定有人覺(jué)得是做戲．可是只要為了大家好，這種戲也值得做的、另一方面，誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲。古語(yǔ)說(shuō)得好， “來(lái)而不往非禮也 ”無(wú)論古今，人情總是一樣的。總之，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過(guò)誠(chéng)意的程度不一樣罷了。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無(wú)妨斟酌加減點(diǎn)兒。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至 可以容許。君子大概總是君子，小人大概總是小人。（ 2）美也是自相矛盾的。幾小時(shí)后，他們迷路了。 ，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放 美。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。 首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他都東西的美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出來(lái)美的概念來(lái)。 解析：這道題出得好，在于考查考生的概括能力。 中國(guó)人的自討苦吃的根苗在于捧， “自 求多福 ”之道卻在于挖。這個(gè)拜會(huì)，那個(gè)恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮。然而人們至今沒(méi)有悟，還以捧為茍安之一道。 （江蘇卷） 六、現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本（ 18分） 閱讀下面的文章，完成 15～ 17 題。華羅庚的改動(dòng)會(huì)造成對(duì)這些熟語(yǔ)的誤解。 每答出一點(diǎn)給 2 分，意思對(duì)即可。可見(jiàn)，華羅庚的這些想法是一脈相承的。 7 月下旬，“解析數(shù)論會(huì)議 ”在英國(guó)達(dá)勒姆召開(kāi)，華羅庚應(yīng)邀參加，他的學(xué)生王元與潘承洞也參加了。學(xué)會(huì)一種方法，別的自然可以想到。關(guān)于他改變自己研究方向的主要原因，正如他以后多次說(shuō)的， “加入我當(dāng)時(shí)不改行，大概只寫(xiě)幾篇數(shù)論文章，我的數(shù)學(xué)生命也就結(jié)束了，但該行了就不一樣了。答題時(shí)注意到本文最后一段有兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞 “如果 …… 那么 ……” 引出的假設(shè)性句子，可知他們就是作者“反對(duì)把 ?價(jià)值 ?作功利性、工具化理解的根本原因 ”。要求考生能夠理解這些句子在文本中特定的含義。 、沒(méi)學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。所以，作為人的 生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。 關(guān)于價(jià)值概念的理解 張曙光 1 近些年來(lái)，價(jià)值觀問(wèn)題受到社會(huì)各界的高度重視。無(wú)論是過(guò)去把 “價(jià)值 ”歸結(jié)為 “效用 ”，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于 “利益 ”，都是倒置的例證。這也是我們反對(duì)把 “價(jià)值 ”作功利性、工具化理解的根本原因。 C 選項(xiàng)并非 “僅僅 ”，說(shuō)法太絕對(duì)，除此還有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。 1文章結(jié)尾劃線(xiàn)處 “反對(duì)把 ?價(jià)值 ?作功利性、工具化理解的根本原因 ”，這個(gè) “根本原因 ”是什么？（ 3 分） 答：_____________________________________________________________ 【命題立意】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。他 曾多次告誡學(xué)生： “我們不是玩弄整數(shù)，數(shù)論跟其他分支是有密切關(guān)系的。他一直認(rèn)為，從解析數(shù)論中 “漫 ”出來(lái)是他一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆。但這還只是接受和記憶的過(guò)程，讀書(shū)并不是到此為止。他形象地說(shuō)： “你要耍斧頭就要敢于到魯班那兒去耍，如果他說(shuō)你有缺點(diǎn)，一指點(diǎn)，我下回就好一點(diǎn)了；他如果點(diǎn)點(diǎn)頭，就說(shuō)明我們的工作有相當(dāng)成績(jī) 0在 數(shù)論導(dǎo)引 的序言里，華羅庚曾把搞數(shù)學(xué)比作下棋，號(hào)召大家找高手下，即與大數(shù)學(xué)家去較量。 E．本文擷取華羅庚的若干人生片斷，描寫(xiě)了他刻苦自學(xué)成才、研究數(shù)學(xué)的傳奇經(jīng)歷，表現(xiàn)了一位杰出數(shù)學(xué)家的重要成就和貢獻(xiàn) 【試題答案】答 A 給 3 分，答 B 給 2 分，答 C 給 1 分，答 D、 E 不給分。華羅庚的改動(dòng)很有創(chuàng)造性。 ③ 弈棋對(duì)決， “落子無(wú)悔大丈夫 ”；知錯(cuò)即改， “落子有悔大丈夫 ”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測(cè)高深的妙法在。 有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。（ 4分） 答： 本文先從中國(guó)人一貫的做法引出下文，提出人們有愛(ài) “捧 ”的習(xí)慣，并指出 “捧 ”的實(shí)質(zhì)和后果，并舉三例給予佐證，而后提出 “挖 ”的觀點(diǎn)和具體做法，最后再回到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)，收束全文 。 美和美的東西 蔣孔陽(yáng) 什么是美？這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩(shī)、一曲音樂(lè)，我們覺(jué)得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來(lái)說(shuō)他們美不美。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說(shuō)： “美是難得。 其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或是另一種美。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無(wú)不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說(shuō)成是一種東西，當(dāng)然你、不可能。（ 12 題選對(duì)一項(xiàng)給 2 分，選對(duì)兩項(xiàng)給 2 分，多選不給分） 12．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（ 5 分） ，漂亮的姑娘本身就是美。 ，所以沒(méi)的問(wèn)題并不復(fù)雜。 15．這個(gè)事例說(shuō)明，（ 1）美的東西都是相對(duì)的，可以隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。態(tài)度不一定反映出品性來(lái)，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。一般人似乎將品性和態(tài)度混