【正文】 扣的貶義詞。） （江西省南城縣一中 2018 屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 ，不符合原文意思的一項是（ ）（ 3 分） A．作家作品中正面精神價值的匱乏或無力，是當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問題。 ，下列不屬于“當(dāng) 代中國缺少偉大的作家”外在原因的一項是（ ）（ 3 分） ，也是一個受眾欣賞趣味分散的時代。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品。事實上，要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家，需要時間的考驗，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。 B．科技不能只有理性思維，還應(yīng)該有“詩性思維”，許多城市的新城區(qū)道路寬 度、公共廣場唯寬大是從，既浪費也沒有特色。 B．中國的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠銷世界，古代建筑令人陶醉，因為它們既有實用價值，又有審美價值，且這兩種價值交相映襯，相得益彰。多些“技術(shù)的詩意”，實質(zhì)正是遵守技術(shù)倫理，把創(chuàng)意和人文有機融合，用“人的尺度”統(tǒng)攝技術(shù)，給人更多便利感受和美的體驗。 科學(xué)同樣要有美感，技術(shù)創(chuàng)新也能很詩意。設(shè)計師認(rèn)為，技術(shù)不應(yīng)是堅硬麻木的存在，而應(yīng)“以一種更具交互性和詩意的方式強化我們的感受能力”。 答案： 【解析】 A 因果關(guān)系不成立。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項 A．文章第一段，從油畫形式的國際性和內(nèi)容的民族性的角度，提出問題，引起下文。 在中國的寫實主義藝術(shù)長期一統(tǒng)天下的格局下，流行藝術(shù)從波瀾不興到蔚為大觀，成為當(dāng)下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術(shù)力量，原因 何在？按西方藝術(shù)史的變遷規(guī)律來看，流行文化的興起是西方藝術(shù)在古典寫實時代終結(jié)之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術(shù)發(fā)展階段后，由美國的文化霸權(quán)所扶持起來的一種話語形態(tài)，它力圖通過消解藝術(shù)和生活的界限來消解藝術(shù)的神圣性，進而消解具有幾千年文化積累的藝術(shù)歐洲的中心地位；它倡導(dǎo)的是一種平民化的藝術(shù)，主張藝術(shù)是通俗的、可復(fù)制的、可批量生產(chǎn)的；它實際上又重新確立了觀念對藝術(shù)的崇高地位，藝術(shù)的任何形式在流行藝術(shù)那里都成了圖解某種觀念的符號和工具。 C．要想讓更多人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺的建設(shè)之中，就一定要縮小價值鴻溝。 C．?dāng)?shù)字化時代下健康革命的價值核心，就是讓病人真正成為醫(yī)學(xué)的中心。目前，應(yīng)用和知識方面的鴻溝正在縮小，價值鴻溝變得越來越突出。此外，還面臨醫(yī)療大數(shù)據(jù)或精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式自身帶來的問題，比如醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題等。 答案： （山東省臨沂市 2018 屆高三上學(xué)期期中考試語文試卷） 閱讀下面的文字。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (3 分 ) A．文章先闡釋智慧停車的內(nèi)涵，然后從建立城市級智慧停車系統(tǒng)和智慧治理架構(gòu)以及 停車收費管理等方面，多層次論述了智慧停車這一創(chuàng)新管理手段。智慧停車，能否實現(xiàn)明碼標(biāo)價之下的價格浮動。因為企業(yè)分頭行動，城市 內(nèi)部“山頭林立”、數(shù)據(jù)彼此獨立，用戶不方便，城市管理也難以升級，停車也就難以真正“智慧”。 （山東省泰安市 2018 屆高三上學(xué)期期中考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。C 項因果不當(dāng)，原因是“功名”與“公鳴”諧音。 D.《山海經(jīng)”“文”“武”“勇”“仁”“信”，這些雞的優(yōu)秀品質(zhì)可都是鳳凰所沒有的。釋獸》說 :“雞三尺為鶴。重明之鳥“能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害”，民間過年時都期盼這種鳥能飛到自家門口，等不到它，“或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間”。中山經(jīng)》中就多次提及 :“用一雄雞，攘而勿殺”，“毛用一白雞，祈而不粉”?！稘h書雞這一習(xí)性，對農(nóng)耕時代的古人具有重要意義。） 3． D（ D“偷換概念”。原文提及的是“如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)”，并不能得出“任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決??問題”的結(jié)論。 B．文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。對公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會，維護自身環(huán)境利益。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會更多地關(guān)心生存問題，對保護環(huán)境資源認(rèn)識不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。我國著名生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)，即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費、再生產(chǎn)，各個環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。 從文中看，作者要闡釋的不是“古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)”，而是真正心領(lǐng)神會，同道而行。 D．做學(xué)問達 到“升堂”境界，就像與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對，情意相接，作者以此來闡釋古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)。 （摘編自錢穆《關(guān)于學(xué)問的智慧與功力》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 3 分）（） A．做學(xué)問，既要研究學(xué)問，又要研究做學(xué)問的人，如果對做學(xué)問的人缺乏應(yīng)有的認(rèn)識，缺乏心靈上的對接，便不是真做學(xué)問。此一步功夫較難，必須沉潛反復(fù)，密意追尋。雖在我口里說不出，卻要在我心里深深確有此想象。那實在要不得！ 講學(xué)問則必講其源流承接，此中有人與人之精神血脈，務(wù)要臻于“意氣相投”之境，此是學(xué)問入門后之事。此所謂“把臂入林”，至少在我自己要感得是知此。 當(dāng)知學(xué)問都從活人做出，學(xué)問之背后則必然有其人之存在。否則讀書雖多，所得僅為一堆材料，只增長了自己一些意見。讀人所著書，卻不知那著書的人，如此則僅成為死學(xué)問、死知識，只是一堆材料。當(dāng)知學(xué)術(shù)有血脈，人物有個性，一家是一家，一人是一人。到此已是“升堂”境界，已能神交古人，恰如與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對，情意相接，那是何等歡樂愉快呀！上述第一步是“從師治學(xué)”，現(xiàn)在第二步是“升堂”了，乃是“從學(xué)得師”。 C．單純閱讀書籍只會獲得一堆材料，增加一些見識，難以讓自己與他人的學(xué)問融會，因此做學(xué)問時閱讀的作用并不大。 C．做學(xué)問到達“從學(xué)得師”這一步，便能與古人神交，有了師承，與前人同道而行。 （四川省德陽市三校 2018 屆高三 上學(xué)期聯(lián)合測試語文試卷） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3 題。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實情況靈活應(yīng)對處理。（ 摘編自高文杰等《生態(tài) 創(chuàng)新的幾個基本問題》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 3 分） A． 生態(tài)創(chuàng)新是結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領(lǐng)域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會理論。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 3 分） A． “生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會時代特點是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。 D“曲解文意”。 在中華傳統(tǒng)文化中，“雞文化”占有重要地位，對古人生活的影響很直接。國君也以“雞鳴”為時間節(jié)點安排作息?！稌x書鳥部》“雞”條的說法更清楚 :“雞為積陽，南方之象，火陽精物。“雞”諧音“吉”，雞年就是“吉祥之年”。古人稱雞為“德禽”，西漢韓嬰《韓詩外傳》便有這樣的說法 :“君獨不見夫雞乎 !首戴冠者，文也 。 C.“雞”諧音“吉”，寓意吉祥，所以古代讀書人會張貼畫有啼叫的公雞和盛開的牡丹花的年畫。 位，又沒有發(fā)達的計時工具，“雞文化”地位重要，對古人生活的影響很直接，對現(xiàn)代的影響就相對小了。 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。 2020 年《中國城市智慧停車指數(shù)報告》有過這樣一組數(shù)據(jù)：北上廣深停車位平均缺口率達 76． 3％，而停車場泊位平均空置率卻高達 44． 6％。智能停車面臨各種權(quán)利關(guān)系的界定與處理，涉及一個城市的綜合治理問題 。如果每一個城市都能落實城市 級的智慧停車方案，不僅有助于化解停車不便帶來的心塞，也有望紓解城市交通擁堵，讓城市多點從容。 D．第四段對智慧停車系統(tǒng)目標(biāo)的定位，旨在論證智慧停車目的在于有效調(diào)節(jié)車流，而 非方便停車，從而使論述走向了深入。無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合是其先鋒。建立在數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的醫(yī)療技術(shù)實踐，其本身就預(yù)設(shè)了一條不可突破的道德底線。這個醫(yī)學(xué)變革所蘊含的以患者為中心的醫(yī)學(xué)道德形態(tài)，展現(xiàn)了數(shù)字化時代健康革命的價值核心。 B．文章列舉了醫(yī)療行業(yè)安全隱患和隱私風(fēng)險等方面的問題，突出了信息安全的重要性。 在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，只有中國油畫這種藝術(shù)形式最典型地包容著它的國際性形式和它需要表達的民族記憶的沖突，作為一種來自西方的藝術(shù)形式，油畫從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史經(jīng)驗，當(dāng)它被用來塑造中國的形象和承載中國的記憶時，它會以何種方式“出場”呢？ 從中國油畫發(fā)展史來看，在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前，以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)正經(jīng)歷著和西方大致相同的發(fā)展進程：從古典寫實的再現(xiàn)的藝術(shù)逐步過渡到抽象的意象的表現(xiàn)的藝術(shù)。中國流行藝術(shù)的崛起，有文化工業(yè)的既有邏輯，它在很大程度上可以被看作是作為國際潮流的流行文化在中國的反映，本質(zhì)上它是一種移植的文化。 D．文章最后一段，通過闡述西方藝術(shù)變遷的規(guī)律，論述中國流行藝術(shù)崛起的深層原因。 C“與具有古典寫實背景的藝術(shù)形式不一樣 ”錯，參見原文 “和所有的具有古典寫實背景的藝術(shù)形式一樣 ”。技術(shù)滿足人的物質(zhì)需要，藝術(shù)滿足人的精神需要，技術(shù)與詩意融合，更能熏染出高品質(zhì)的生活?？萍疾荒苤挥欣硇运季S而缺少“詩性思維”，否則就難免枯燥無趣。一切技術(shù)創(chuàng)新的目的都在于提升生活品質(zhì)，理應(yīng)多從人文領(lǐng)域?qū)で箪`感啟發(fā)和精神支柱，在實用和審美并重中釋放智慧和技藝。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) A．技術(shù)和藝術(shù)分別滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，技術(shù)與詩意融合，“以一種更具交互性和詩意的方式強化我們的感受能力”。 答案： C (“創(chuàng)造了人的‘詩意的棲居’”表述有誤，原文第 3 段的相關(guān)表述是“為‘詩意的棲居’創(chuàng)造了無限可能”。比如市場需求之多與作家生活經(jīng)驗不足的矛盾、市場要求產(chǎn)出快與文學(xué)創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價值所在。 ，同時文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。 D．老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。隨著中國現(xiàn)代知識分子進一步全面學(xué)習(xí)西方先進 文明，中國的傳統(tǒng)禮教自然成了眾矢之的。 ” 以禮樂教化人心本來是禮教的核心內(nèi)容，自現(xiàn)代以來，卻長期無法名 正言順。這太不公平 ! ⑥ 看來，反對者們恐怕存在一個很重要的誤解。無論是在知識能力的學(xué)習(xí)上，還是在禮儀規(guī)范的訓(xùn)練上，英美那些優(yōu)質(zhì)私 立中小學(xué)的要求都遠遠高于貧民區(qū)的公立中小學(xué)。 D. 作者認(rèn)為，朱熹所說的小學(xué)教育，其主要內(nèi)容就是禮教，即教會學(xué)生在家里和社會的日常生活中如何為人處世、待人接物等基本禮儀。 C. 雖然禮的具體內(nèi)容在不同時代和社會里會有所不同，但是禮的精神實質(zhì) ——對他人的尊重 ——是 一致的。 ) (后半句無中生有。但是，《大明律》中許多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會行為法則。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營的權(quán)利及商人經(jīng)營目的而結(jié)為社團的合法性。 ，并非被歧視或被排斥，清代商人法權(quán)地位絕不會低于庶民。 ，導(dǎo)致市場無法獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境。早在明中葉，商人炫耀奢華已成了常見現(xiàn)象?！吧鐣髁x現(xiàn)實主義”理論由于教條化而導(dǎo)致了公式化、概念化，在具體實踐中遭受了挫折，但無論是中國的“現(xiàn)實主義 —— 廣闊的道路”，還是西方的“無邊的現(xiàn)實主義”，都試圖在理論上對之做出 糾正或擴展。在我看來，這主要涉及我們?nèi)绾沃匦吕斫庹鎸嵭?、思想性、文學(xué)性等現(xiàn)實主義的基本問題。 ，不符合原文意思的一項是 ，熟習(xí)中國經(jīng)驗的豐富性，也就 會發(fā)現(xiàn)自己的生活與民族國家的命運休戚相關(guān)， 《平凡的世界》曾因“先鋒文學(xué)”的沖擊而被視為是“落后”的，但它仍能打動今日讀者的心，這讓我們看到現(xiàn)實主義的巨大生命力。 ”“前者 ”指的是 “20 世紀(jì)歐美的現(xiàn)代主義 ”， “后者 ”指的是 “蘇聯(lián)、中國的 ”社會主義現(xiàn)實主義 ”，選項指代錯誤。數(shù)理科學(xué)的機械自然觀與自然本身是有沖突的。大自然失去了其曾經(jīng)的主體地位，變成了純粹的客體，人類則相信自己有能力、有權(quán)力對自然進行控制和改造。大自然也不會甘于 “ 被 ” 的命運，在整體上不會服從人類從局部自然中獲得的規(guī)律。 B．我們現(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)都來自數(shù)理科學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理學(xué)就是數(shù)理科學(xué)的代表。 ，不正確的一項是：（） A．大自然成為科學(xué)技術(shù)研究、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)的對象，人類相信自己有能力、有權(quán)力對自然進行控制與改造。 B項，“上帝一定能??解決??負(fù)面效應(yīng)”錯誤。鼎用于烹煮肉食和祭祀，香爐里裝的則是香料，都表達了對祖先和天地的尊敬。爐子上面有高高尖尖的蓋子，表 面裝飾著重疊雕刻的奇禽怪獸，像傳說中的海上仙山 —— 博山，因此這種香爐就稱作博山爐。 漢朝之后，南海地區(qū)樹脂類的龍腦香和蘇合香傳入，香料被制成香球或香餅，在下面放上炭火，高溫將這些香料一點點燙燃起來，香味也很濃烈，煙火卻少了很多，于是香爐在造型上獲得了更多的發(fā)展空間，在做成金獸等造型之外，也出現(xiàn)了各種敞開式的香爐。因此我們在宋代繪畫中只見形象各異的香爐，卻看不到插在爐中的線香。 ，焚香受眾面廣，并且適用的場合也廣，敬神祭祖要焚香，廳堂臥室要焚香，一些宴會、慶典也要焚香?！氨匾本褪欠怯兴豢?，有它還不夠。 “情”就是情感。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個字，與我們平常想的“損