【正文】 庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶?zhuān)著。不過(guò)，此題仍有一點(diǎn)小瑕疵： “什么樣的遞進(jìn)關(guān)系 ”和 “什么樣的高度評(píng)價(jià) ”如出一轍！ 17．魯迅在文章結(jié)尾提出的 “挖 ”，包含哪些深意？（ 6分） 答： 對(duì)待貪圖者，不要迎合投好，連最低的要求都不要滿足他；對(duì)待廉潔者，不要討好恭維，甚或腐化他，要一道廉潔自律；對(duì)待高高在上的人，要勤于監(jiān)督，指出過(guò)失。其實(shí)，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來(lái)，卻以為還是捧省力。 最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。 記得有一部講笑話的書(shū)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)知縣的壽辰，因?yàn)樗亲幽晟?，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個(gè)金老鼠去做賀禮。 捧與挖 魯 迅 中國(guó)的人們，遇見(jiàn)帶有會(huì) 使自己不安的朕兆的人物，向來(lái)就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來(lái)。 ① “班門(mén)弄斧 ”只是告誡人們不要在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)，善于藏拙，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短； ② 比賽場(chǎng)上，必須尊重棋手， “觀棋不語(yǔ)真君子 ”； ③ 遵守比賽規(guī)則， “落子無(wú)悔大丈夫 ”。 (3)華羅庚的數(shù)學(xué)教學(xué)具有什么樣的特點(diǎn) ?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明 (6 分 ) 【試題答案】 ① 不僅注重方法，更注重原則； ② 重視改作業(yè)和回答學(xué)生問(wèn)題，啟發(fā)深入思考； ③ 教給學(xué)生 “從薄到厚 ”“從厚到薄 ”的讀書(shū)方法。 (摘編自王元 華羅庚》 ) (1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (5 分 ) A．華羅庚認(rèn)為，研究數(shù)學(xué)如果把它割裂開(kāi)來(lái)，只研究某個(gè)分支或其中一個(gè)小題目，不考慮 “左鄰右舍 ”，就無(wú)異于 “畫(huà)地為牢 ”。王元代表華羅庚和他自己做了 “數(shù)論在近似分析中的應(yīng)用 的大會(huì)報(bào)告，潘承洞做了 “新中值公式及其應(yīng)用 的大會(huì)報(bào)告。在教學(xué)方法上，一種毛病是不少老師不愿意改作業(yè)，許多題目自己在黑板上演算一遍，讓學(xué)生照抄了 事；另一種毛病是不愿當(dāng)堂答復(fù)學(xué)生的問(wèn)題，這一種態(tài)度最壞。 ”“在研究數(shù)學(xué)時(shí)，選準(zhǔn)方向拼命進(jìn)攻固然重要，但退卻有時(shí)也很重要。 【答案】 ① 如果認(rèn)為價(jià)值就是利益，只能產(chǎn)生功利的，追求諸如官職、金錢(qián)、稱(chēng)號(hào)等外在形式化東西的價(jià)值觀； ② 社會(huì)因?yàn)槠毡樽非竺?，不尊重和維護(hù)人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)； ③ 社會(huì)就會(huì)被 “異化 ”。 【解析】抓住關(guān)聯(lián)詞 “所以 …… 不僅 ”此題即可解。 ，它 僅僅表征著人存在的目的性。 4 如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀 ——以官職、金錢(qián)、稱(chēng)號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。但是，作為價(jià)值觀核心概念的 “價(jià)值 ”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。 3 但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利索，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就 “異化 ”了。 B 項(xiàng) “效用 ”與 “利益 ”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的 “價(jià)值 ”，不是作者所認(rèn)為的 “價(jià)值 ”。 【答案】 ① 引領(lǐng)人們用積極的行為爭(zhēng)取達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系； ② 召喚人們不斷提升自 己的精神境界； ③ 使人得自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。他將這種做法形容為 “畫(huà)地為牢 ”。這樣，原來(lái)的知識(shí)在新的領(lǐng)域還有用，選擇的范圍就越來(lái)越大。他還講到 “由薄到厚 和 “由厚到薄 的讀書(shū)方法： “譬如我們讀一本書(shū)，厚厚的一本，加上自己的注解，就會(huì)愈讀愈厚，我們知道的東西也就?由薄到厚 ?了。他每到一個(gè)地方去演講，必講對(duì)方最拿手的東西，其目的就是希望得到幫助與指教。 D．通過(guò)對(duì)歐洲的訪問(wèn)，華羅庚深刻認(rèn)識(shí)到，只有得到國(guó)外數(shù)學(xué)界 “魯班 ”的指點(diǎn)與肯定，才能達(dá)到 “耍斧頭 ”的最高境界 (8 分 ) 【試題答案】觀點(diǎn)一：有道理。 ② 賽場(chǎng)觀戰(zhàn)， “觀棋不語(yǔ) 真君子 ”；樂(lè)于助人， “觀棋不語(yǔ)非君子 ”。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛(ài)，然而那是從印度輸入的，并非我們的 “國(guó)粹 ”。一送開(kāi)手，怕他的姨太太也會(huì)屬象。如果當(dāng)初見(jiàn)河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。） 15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。 閱讀下面文章完成 12—15 小題。 “我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美 ”。美事從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。 第三，美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。 1213 題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。 美是什么 的問(wèn)題。后一個(gè) “味 ”是指構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律（指超越了具體屬性上升到了本質(zhì)，是東西所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律）。 論誠(chéng)意 朱自清 誠(chéng)偽是品性，卻又是態(tài)度。這就是態(tài)度。這些跟老先生們開(kāi)口閉口說(shuō) “人心不古，世風(fēng)日下 ”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。這些人主張率性自然，率性自然未嘗不可，但是得看人去。但是這些其實(shí)也是 表示誠(chéng)意的。在不傷害自己身分的條件下顧全別人的情感。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度．這就不免沾上些戲味。 最后得出結(jié)論：為了別人的好，做戲 也有誠(chéng)意。 ” 【解題思路】此題考察議論文論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得 “相敬如 賓 ”，別人可想而知，同時(shí)指出誠(chéng)實(shí)有時(shí)也需要做戲。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出游戲的繪畫(huà)作品的 ；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品的。二是通過(guò)想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類(lèi)空間。 具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的?！都t樓夢(mèng)》的讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)；他們已經(jīng)不受賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的束縛，他們是在超越賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)上，來(lái)俯視這個(gè)空間的。能力層級(jí)為 B（理解） 【試題解析】解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。 B、 “《紅樓夢(mèng)》中太虛幻境就是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的 ”錯(cuò)。 C他們都與現(xiàn)實(shí)空間存在著不可分割的聯(lián)系 ”錯(cuò)