【正文】 些學到的東西，經(jīng)過咀嚼、消化，融會貫通，提煉出關(guān)鍵 性的問題來。 對于我國數(shù)學教育中存在的問題，華羅庚認辦，主要出在太注意方法而忽略了原則。 ”在《數(shù)論導引》中，華羅庚首先強調(diào)的就是數(shù)學的整體性與各部分之間的聯(lián)系。 【解析】文章結(jié)尾劃線部分是一個結(jié)論性的句子。 【答案】 C 1文章第 ③ 段提出了 “與完滿和中級的整體相關(guān)的價值觀 ”，請簡要闡述這個價值觀能夠產(chǎn)生的作用。 （摘自 2020 年 6 月 22 日《光明日報》，有刪改） “價值 ”概念的理解，符合作者原意的一項是（ 3 分） ，這是最根本的、第一位的。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。2020 年高考全國各地語文試題分類解析 論述類閱讀理解 （福建卷） （一）論述類文本閱讀（ 9 分） 閱讀下面的文字，完成 10~12 題。其實，正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價值觀。 “效用 ”，也可以把它歸結(jié)為 “利益 ”。（ 3 分） 答：_____________________________________________________________ 【命題立意】本題考查理解文中重要句子含意的能力。有果必有因，根據(jù)結(jié)論上溯原因，即可歸納答案要點。 1945 年，盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖學者之一，但他并不滿足，決心中斷他的數(shù)論研究，另起爐灶。一個數(shù)學問題往往要教十幾種方法，其實只要一種就夠了。 ” 1979 年 3 月底，華羅庚應英國伯明翰大學邀請 ,去英國講學，歷時八個月，其間還應邀到荷蘭、法國與西德訪問了一個多月。意思是說，當你看到別人搞的東西有毛病 時，一定要指出來，當你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時，一定要及時修正，這才是 “真君子 與 “大丈夫 ”。出來是華羅庚一生研究數(shù)學的得意之筆，這是什么原因 ?請簡要分析 (6 分 ) 【試題 答案】 ① 他的數(shù)論研究已經(jīng)達到真正的高水平； ② 原有的研究領(lǐng)域已無發(fā)展空間，改行使他選擇的范圍越來越大； ③ 由此及彼，自然 “漫 ”出，使他的數(shù)學生命煥發(fā)光彩。 觀點二：沒有道理。觀點明確，給 2 分；論述合理、理由充分，給 6 分。不但能使不安，還能使他們很不 安，因為 “人心 ”本來不易饜足。他雖然也出身綠林大學，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ?起而捧之了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。 三例證之間存在由范圍小到范圍大、由個體危害到全民危害程度遞增的遞進關(guān)系 。 在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是 把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當成美。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西 .把美的東西當成美，會造成許多困難。當時杜甫寫到： “好雨知時見，當春乃發(fā)生。 第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種 “東西 ”，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍清濁高低。 ，但都包含著美的規(guī)律。（ 4 分） 15．一群大學生探險進入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。但是當他們迷路而夜幕降臨，現(xiàn)實的審美關(guān)系發(fā)生了 變化，原始美在他們眼里變成了恐懼的東西，不再美麗。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。這是 “世故人情 ”的一個項目。 人與人、事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。夫婦算是熟透了的，有時還得 “相敬如賓 ”，別人可想而知。看人又有回看，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。西方有句話， “人生是做戲 ”做戲也無妨，只要有心往好里做就成。能力層級 D 級。 l6. 文章說 “一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談 ”，請找出作者這樣說的例證。請結(jié)合全文，分析作者持論的思維方式和態(tài)度。不能只抓一點以偏概全。是說他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實空間，有著極大的差別。實際上，這兩種空間都是想象空間。想象空間則不同了。序》，有刪改） 從原文看，下列對 “想象空間 ”的理解，不正確的一項是（ 3 分） A、想象空間是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界。 B、第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，《紅樓夢》中太虛幻境就是通過兩種想象形式構(gòu)筑的。 B、類似于現(xiàn)實空間的想象空間與現(xiàn)實關(guān)系密切，讓人產(chǎn)生如夢幻的感覺。 D、想象空間能夠超越人們感到不自由的現(xiàn)實空間，能讓人在其中感到自由。 D、文章用先分后 總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實空間和想象空間的差別等三個問題。 C、想象空間是作家進過自由創(chuàng)造開拓出的想象的世界。盡管他所創(chuàng)造的這個想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢幻空間。想象空間與現(xiàn)實空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問題。 所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開拓的都是一個藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說到底是一個想象的空間。然后又指出率性也同樣要辯證的來看待，這些人主張率性自然，率性自然未嘗不可，但是得看人去。 老先生開口閉口開口說： “人心不古，世風日下 ”。 “誠意 ”展開討論，請分析文章的思路?，F(xiàn)在人常說， “我是很有誠意的 ”，自己標榜自己。有一個人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。 但是一般人用這幾個詞似乎太嚴格了一些，照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。同樣一種東西，可以是美的，可以是不美的，關(guān)鍵在于人對具體事物的認識。夜幕降臨 …… 他們對周圍的景物開始感到恐懼。 、白兩種顏色決定了它的美。但是，美卻不然，你能說美是有哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。 ”這時的美可以說是美的。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的 美、漂亮的糖罐的美。 古希臘柏拉圖的《大希