【正文】 :妻子說雞打鳴了，趕緊起來干活吧。禽部》“雞”條引南唐人徐核的話稱 :“雞者稽也，能稽時也。原文是“人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性??的本質(zhì)區(qū)別”，意為“必須具有可持續(xù)發(fā)展理念是??本質(zhì)區(qū)別”，而非“是否 提倡可持續(xù)發(fā)展理念是??重要區(qū)別”。 ） 2． A（ A“混淆關(guān)系”。 C“擴(kuò)大范圍”。 C． 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個包含了和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評價等內(nèi)容的系統(tǒng)。 C．文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。 C． 平均意識不利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，所以可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的代內(nèi)公平排斥平均主義。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財富觀。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。其次，發(fā)達(dá)國家對環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對其他國家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。代內(nèi)公平包括一個國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平，它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高?！? 生態(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當(dāng)下的社會時代特點(diǎn)緊密相關(guān)。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領(lǐng)域。 張冠李戴。 D．在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上無知識，就忙著找材料，一心要創(chuàng)造，要出風(fēng)頭，只想顯示個性，不想從師，作者認(rèn)為這絕非做學(xué)問之道。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 3 分）（） A．學(xué)術(shù)有血脈，不單指學(xué)問的相連相成，也指人與人精神上意氣相投，閱讀古人治學(xué)之著作，要真切感受治學(xué)者的面目精神。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 3 分）（） A．作者以歐陽修與司馬光兩人的比較為例，證明做學(xué)問的人在智慧、境界和性格等方面的不同會造成其所做學(xué)問的差異。 B．“把臂入林”是說閱讀他人學(xué)問之書，猶如面對寫書人，真切感受其人。諸位今日一心只是要創(chuàng)造，卻不再想從師受學(xué)，從學(xué)得師。諸位當(dāng)知，一本書之背后，有此一個人，一門學(xué)問之背后，有此一位專門名家之學(xué)者。學(xué)問到此境界，始能與古人神交于千載之上。又如讀晚明三大儒著作，也須從其著作透過去了解其為人。我們讀韓、歐、王三家文，應(yīng)能分辮出此三家之異在何處、同在何處；歐、王兩家之學(xué)韓，各由何處入，又各由何處出。徒知讀書，只如聽說話。如此般做學(xué)問，爾為爾，我為我，各自拿到一堆材料，各自發(fā)揮一套意見，在人與人間，則絕無關(guān)系，絕無內(nèi)在精神之傳遞與貫徹，交流與影響。也只有如此，才能了解到古人之血脈精神，以及他們間學(xué)問之傳統(tǒng)源流。如歐陽修與司馬光兩人同是北宋大史學(xué)家，因其人之不同，而史學(xué)上之造詣與精神亦不同。備戰(zhàn) 2018 高考語文各地模擬考試題分類匯編（一） 論述類文本閱讀 （四川省南充市 2018 屆高三第一次高考適應(yīng)性考試（一診）語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 13 題。諸位治史學(xué)，不懂得所謂史學(xué)家其人，試問如何做得一史學(xué)家？ 讀古人書，須能如面對親覿，心知其人。自己才能參加此隊伍，隨著向前。此種學(xué)問，其實(shí)全是假的，并非真學(xué)問。聽人說話，卻不知那說話的人。應(yīng)能從此三家文字“想見其為 人”。于此三家之面目精神各不同處，須能活潑如呈現(xiàn)在我目前。否則交臂失之，當(dāng)面不相識，只聽人閑說話，哪里是學(xué)問！ 我們的先一步是從別人之心來啟發(fā)自己之心，此即上面所講“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧”之一項。學(xué)問倘至此步，始可謂懂得了做學(xué)問。也不是要與人同道， 只是想前無古人，別創(chuàng)一格。唯其如此，方 能領(lǐng)略其學(xué)問的真諦。 B．“至少在我自己要感得是如此”，作者如此言說的目的是啟示讀者重視“把臂入林”精神的踐行，最起碼自身要感到心知其人。 B．所謂“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧”，就是從別人之心來啟發(fā)自己之心，要想有此功夫，則必須沉潛反復(fù)，密意追尋。 答案： 試題分析：“因此做學(xué)問時閱讀的作用并不大”于文無據(jù)。從原文第四段看，“必須沉潛反復(fù)，密意追尋”的是“以自己之功力來體會前人之智慧”這一步，而不是“從別人之心來啟發(fā)自己之心”這一步。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上 要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護(hù)自然的觀念。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質(zhì)區(qū)別。 D． 在稀缺資源配給的數(shù)量質(zhì)量上，后代人的標(biāo)準(zhǔn)都要較前代有增長，才是代際公平的底線。 D．重新認(rèn)識定位人與自然的關(guān)系，是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。 D． 是否倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念成為了當(dāng)下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的重要區(qū)別。原文是“過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高”，而非“平均意識不利于資源開發(fā)和提高經(jīng)濟(jì)效率”。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論”。 ） （山東師大附中 2018 屆高三第一次模擬考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1— 3 題?！彪u守時且鳴叫準(zhǔn)時，雞鳴了天就快亮了，由此，古人送給雞不少美稱 :夜?fàn)T、司晨鳥、知時畜、長鳴都尉等?？梢姡惹貢r人們已開始利用雞鳴來安排作息了。但古人認(rèn)為母雞打鳴是不祥之兆，會有“雞禍”?！? 古人還以雞鳴勵志，現(xiàn)在不少人書房里都喜歡掛“聞雞起舞”字畫。 雞在古人眼里還能辟邪。唐《藝文類聚東晉王嘉《拾遺記》記載，堯在位七十年，有國獻(xiàn)重明之鳥，雙睛在目。 古人認(rèn)為雞還是一種吉祥動物。鳳凰的別名是鴨雞。 實(shí)際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。得食相告，仁也 。 ，后來很多人受祖 逖 “聞雞起舞”故事的激勵，聽到雞叫就及時奮起，舞劍健身。 ，均視為不祥之事，古書認(rèn)為前者會妨礙主人，后者會危害國家。 ，下列說法不正確的一項是（ ）（ 3 分） “雞”，還有夜?fàn)T、司晨鳥、知時畜、長鳴都尉等別稱，都與雞守時且鳴叫準(zhǔn)時的特點(diǎn)有關(guān)，蘊(yùn)含著古人對雞的贊美。 答案： 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。不是刻鑄于門上，而是刻鑄后“置于門戶之間”。 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國已有超過 200家企業(yè)研發(fā)了各種智慧停車 APP。 停車問題一頭直通動態(tài)交通，一頭扎進(jìn)社區(qū)，甚至路內(nèi)路外的管理方式都不盡相同。這一系列問題都表明：解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵要有一個政府、企業(yè)、社會、個人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。 應(yīng)該說，加快發(fā)展智慧停車已經(jīng)成為建設(shè)智慧城市的重要子課題，考驗著企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，更檢驗著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。 C．解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵還要有一個政府交 通部 門的智慧治理架構(gòu)。 C．第三段通過列舉泊位普查認(rèn)證、管理短板、停車收費(fèi)等一系列具體問題，歸納推理出 智慧停車所要面臨的關(guān)鍵所在。 C．發(fā)展智慧停車是建設(shè)智慧城市的重要方面，它檢驗著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。 大數(shù)據(jù)時代的健康革命，在技術(shù)形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式的建立。在 數(shù)字化、信息化時代，醫(yī)療行業(yè)面臨保護(hù)信息安全和保護(hù)個人隱私的雙重困擾。如何防范數(shù)據(jù)失信或失真是數(shù)據(jù)共享遭 遇的基準(zhǔn)層面的倫理挑戰(zhàn)。如何治理或防范數(shù)據(jù)失信或失真，是數(shù)字化時代數(shù)據(jù)共享面臨的一種倫理挑戰(zhàn)，它構(gòu)成大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重大課題。只有縮小價值鴻溝，使人們認(rèn)識到，個體化醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的個人健康革命，是一種將個體與總體進(jìn)行融合的醫(yī)學(xué)變革，才能讓更多的人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)之中。 (摘編自田海平《大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展方向》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (3 分 ) A．醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題是指醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (3 分 ) A．文章從三個方面闡釋了醫(yī)學(xué)道德形態(tài)建構(gòu)所凸顯的倫理道德難題，引起人們的思考。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (3 分 ) A．大數(shù)據(jù)時代健康革命技術(shù)上的首要任務(wù)是無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合。 答案： （內(nèi)蒙古集寧一中 2018 屆高三上學(xué)期第三次月考語文試卷） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3 題。 和所有的具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式 一樣，中國的寫實(shí)主義油畫充分地表達(dá)了一個特定時期的中國民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個時期所發(fā)生的許多重要的歷史事件和人物，著力宣揚(yáng)這個時期一直倡導(dǎo)的革命意識形態(tài)；至“文革”時期，寫實(shí)主義藝術(shù)蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，藝術(shù)本身卻被消解了。在美國的文化背景 下，它實(shí)際上從來沒有對現(xiàn)狀的批判，它批判的只是藝術(shù)本身。 C．與具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式不一樣，中國寫實(shí)主義油畫，表達(dá)特定時期的民族記憶，再現(xiàn)特定時期的歷史事件和人物。 C．文章第三段，闡述中國寫實(shí)主義油畫的特點(diǎn)、發(fā)展及其產(chǎn)生的一些影響。 C．如果流行文化通過某些途徑消解了藝術(shù)的神圣性，就有可能導(dǎo)致具有幾千年文化積累的歐 洲藝術(shù)中心地位的崩塌。 B 只是 “在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前 ”具有相同進(jìn)程，另外， “油畫藝術(shù) ”應(yīng)為 “以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù) ”。 （內(nèi)蒙古北京八中烏蘭察布分校 2018屆高三上學(xué)期第二次調(diào)研考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1— 3題。中國的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠(yuǎn)銷世界，古代建筑令人陶醉，皆因?qū)嵱脙r值與審美價值相得益彰。傳統(tǒng)觀念里，城市的鋼筋水泥風(fēng)格同綠色自然格格不入，“垂直森林”的建筑設(shè)計卻成功地讓人與自然超 越空間局限融合在一起，為“詩意的棲居”創(chuàng)造了無限可能。沒有樹干，枝葉無所依存；剝掉樹皮，去除葉子，樹干不過是根木頭。如同庖丁解牛，始終按照其結(jié)構(gòu)特征用刀，在順應(yīng)自然求至善中盡顯智慧和技藝。這提醒我們，無論是規(guī)劃設(shè)計還是科學(xué)研究都極具專業(yè)性，決策者有必要多咨詢專業(yè)人士意見，防止“政績沖動”和“商業(yè)驅(qū)使”誤導(dǎo)決策。讓科技的真、善、美可觀可觸可感，我們才能最大程度地兌現(xiàn)“科技讓生活更美好”的愿望。 D．“技術(shù)的詩意”，如同庖丁解牛那樣在順應(yīng)自然求至善中盡顯智慧和技藝，它并不是鋪陳、夸張、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。 D．有些技術(shù)成果缺乏良好用戶體驗的原因并不是技術(shù)創(chuàng)新能力達(dá)不到，而是在貪多求快的浮躁心理驅(qū)使下主動放棄了對詩意的探求。 D．立足于“人的尺度”的科技之美，是愉悅源泉，也是巨大競爭力，這種美可觀可觸可感，會使“科技讓生活更美好”的愿望早日實(shí)現(xiàn)。 （遼寧省實(shí)驗中學(xué)分校 2018 屆高三 12 月月考語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1—— 3 題。當(dāng)然，當(dāng)代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。這種價值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對民族的精神資源的利用密切相關(guān)。還有另外一種主體精神 弱化的現(xiàn)象，很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。他幽默地說：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜。 ，消費(fèi)與享受往往會消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。 C．充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價值缺失的結(jié)果。 C．要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對生活具有敏感和疼痛 感，堅持把敘事從趣味推向存在。） （根據(jù)原文第二段可知， A 項中“如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中”表述有誤，不是“保持原貌并移植到創(chuàng)作中”，應(yīng)為“還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去”； B 項中“作品只有批判和暴露，而沒有充分利用社會生活的資源”表述有誤，并不是他們“沒有充分利用社會生活的資源”，而是“他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品”， D 項中“作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫”表述有誤，應(yīng)該是“很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷”。 “ 五四 ” 以后，西風(fēng)狂飆。 ②“ 禮儀 ” 源自典籍《儀禮》 —— 儒家十三經(jīng)之一，春秋戰(zhàn)國時代的禮制匯編。子曰： “ 名不 正，則言不順，言不順則事不成。 學(xué)而》篇中 “ 弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行 有余力，則以學(xué)文 ” 的文意加以引申擴(kuò)展，編寫了一本淺易的韻文讀物 —— 《弟子規(guī)》。比如， 從 “ 父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶 ” ，到 “ 親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號 泣隨，撻無怨 ” ，這里只有子女單方面對父母的義務(wù)，沒有父母對子女的責(zé)任。若強(qiáng)調(diào)這 位男子作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問題。在階層相對 固化的西方， “ 禮不下庶人 ” ，貧民階層在禮儀和規(guī)則的教育上確實(shí)比較隨意；但精英階層的孩子都必須 接受非常正規(guī)而嚴(yán)格的訓(xùn)練。 “ 周雖舊邦，其命維新。 C. 今天國人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問題，其根本原因在于禮教早已成為人們避之不及的 “沉渣 ”。 C. 近幾年，《弟子規(guī)》重新興起，但也引發(fā)了激烈的爭議，有人認(rèn)為此書宣揚(yáng)愚忠愚孝，對兒童的 健康成