【正文】 、歐、王三家文，應(yīng)能分辮出此三家之異在何處、同在何處；歐、王兩家之學(xué)韓，各由何處入，又各由何處出。如此般做學(xué)問，爾為爾，我為我，各自拿到一堆材料，各自發(fā)揮一套意見，在人與人間，則絕無關(guān)系，絕無內(nèi)在精神之傳遞與貫徹，交流與影響。如歐陽修與司馬光兩人同是北宋大史學(xué)家，因其人之不同，而史學(xué)上之造詣與精神亦不同。諸位治史學(xué)，不懂得所謂史學(xué)家其人，試問如何做得一史學(xué)家？ 讀古人書，須能如面對(duì)親覿，心知其人。此種學(xué)問，其實(shí)全是假的，并非真學(xué)問。應(yīng)能從此三家文字“想見其為 人”。否則交臂失之，當(dāng)面不相識(shí)，只聽人閑說話，哪里是學(xué)問！ 我們的先一步是從別人之心來啟發(fā)自己之心，此即上面所講“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧”之一項(xiàng)。也不是要與人同道， 只是想前無古人，別創(chuàng)一格。 B．“至少在我自己要感得是如此”，作者如此言說的目的是啟示讀者重視“把臂入林”精神的踐行，最起碼自身要感到心知其人。 答案： 試題分析：“因此做學(xué)問時(shí)閱讀的作用并不大”于文無據(jù)。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上 要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護(hù)自然的觀念。 D． 在稀缺資源配給的數(shù)量質(zhì)量上，后代人的標(biāo)準(zhǔn)都要較前代有增長，才是代際公平的底線。 D． 是否倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念成為了當(dāng)下與工業(yè)文明時(shí)代在價(jià)值財(cái)富觀中的重要區(qū)別。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論”?！彪u守時(shí)且鳴叫準(zhǔn)時(shí)，雞鳴了天就快亮了，由此，古人送給雞不少美稱 :夜?fàn)T、司晨鳥、知時(shí)畜、長鳴都尉等。但古人認(rèn)為母雞打鳴是不祥之兆，會(huì)有“雞禍”。 雞在古人眼里還能辟邪。東晉王嘉《拾遺記》記載，堯在位七十年，有國獻(xiàn)重明之鳥，雙睛在目。鳳凰的別名是鴨雞。得食相告，仁也 。 ，均視為不祥之事，古書認(rèn)為前者會(huì)妨礙主人，后者會(huì)危害國家。 答案： 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國已有超過 200家企業(yè)研發(fā)了各種智慧停車 APP。這一系列問題都表明：解決停車難，僅有一個(gè)城市級(jí)的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵要有一個(gè)政府、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。 C．解決停車難，僅有一個(gè)城市級(jí)的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵還要有一個(gè)政府交 通部 門的智慧治理架構(gòu)。 C．發(fā)展智慧停車是建設(shè)智慧城市的重要方面，它檢驗(yàn)著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。在 數(shù)字化、信息化時(shí)代，醫(yī)療行業(yè)面臨保護(hù)信息安全和保護(hù)個(gè)人隱私的雙重困擾。如何治理或防范數(shù)據(jù)失信或失真，是數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享面臨的一種倫理挑戰(zhàn)，它構(gòu)成大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重大課題。 (摘編自田海平《大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展方向》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題是指醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．大數(shù)據(jù)時(shí)代健康革命技術(shù)上的首要任務(wù)是無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合。 和所有的具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式 一樣，中國的寫實(shí)主義油畫充分地表達(dá)了一個(gè)特定時(shí)期的中國民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個(gè)時(shí)期所發(fā)生的許多重要的歷史事件和人物，著力宣揚(yáng)這個(gè)時(shí)期一直倡導(dǎo)的革命意識(shí)形態(tài)；至“文革”時(shí)期，寫實(shí)主義藝術(shù)蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，藝術(shù)本身卻被消解了。 C．與具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式不一樣，中國寫實(shí)主義油畫，表達(dá)特定時(shí)期的民族記憶，再現(xiàn)特定時(shí)期的歷史事件和人物。 C．如果流行文化通過某些途徑消解了藝術(shù)的神圣性，就有可能導(dǎo)致具有幾千年文化積累的歐 洲藝術(shù)中心地位的崩塌。 （內(nèi)蒙古北京八中烏蘭察布分校 2018屆高三上學(xué)期第二次調(diào)研考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1— 3題。傳統(tǒng)觀念里，城市的鋼筋水泥風(fēng)格同綠色自然格格不入，“垂直森林”的建筑設(shè)計(jì)卻成功地讓人與自然超 越空間局限融合在一起，為“詩意的棲居”創(chuàng)造了無限可能。如同庖丁解牛，始終按照其結(jié)構(gòu)特征用刀，在順應(yīng)自然求至善中盡顯智慧和技藝。讓科技的真、善、美可觀可觸可感，我們才能最大程度地兌現(xiàn)“科技讓生活更美好”的愿望。 D．有些技術(shù)成果缺乏良好用戶體驗(yàn)的原因并不是技術(shù)創(chuàng)新能力達(dá)不到，而是在貪多求快的浮躁心理驅(qū)使下主動(dòng)放棄了對(duì)詩意的探求。 （遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)分校 2018 屆高三 12 月月考語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1—— 3 題。這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)。他幽默地說：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜。 C．充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。） （根據(jù)原文第二段可知， A 項(xiàng)中“如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中”表述有誤，不是“保持原貌并移植到創(chuàng)作中”，應(yīng)為“還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去”； B 項(xiàng)中“作品只有批判和暴露，而沒有充分利用社會(huì)生活的資源”表述有誤，并不是他們“沒有充分利用社會(huì)生活的資源”，而是“他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會(huì)寫出最深刻的作品”， D 項(xiàng)中“作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫”表述有誤，應(yīng)該是“很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷”。 ②“ 禮儀 ” 源自典籍《儀禮》 —— 儒家十三經(jīng)之一，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的禮制匯編。 學(xué)而》篇中 “ 弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行 有余力，則以學(xué)文 ” 的文意加以引申擴(kuò)展，編寫了一本淺易的韻文讀物 —— 《弟子規(guī)》。若強(qiáng)調(diào)這 位男子作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問題。 “ 周雖舊邦，其命維新。 C. 近幾年，《弟子規(guī)》重新興起，但也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為此書宣揚(yáng)愚忠愚孝，對(duì)兒童的 健康成長有害。造成國人在傳承古代禮儀教育方面存在問題的“根本原因”，文中并未提及。 明初制定的《大明律》對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思。 明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序的政策。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場(chǎng)不公平競(jìng)爭(zhēng)，政府對(duì)食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對(duì)礦業(yè)很長時(shí)期的壟斷，政府對(duì)外貿(mào)過于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的 官吏對(duì)商人的敲詐與盤剝。 ，證明了明清政府 權(quán)力有干擾商業(yè)的作用。 B 項(xiàng)，“但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行”，指的是明朝后世皇帝執(zhí)行明初制定的《大明律》中對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定的條款的力度不夠，并非清代統(tǒng)治者對(duì)其所制定的種種則例的執(zhí)行力度不夠。我們置身于這一進(jìn)程之中，往往對(duì)之習(xí)焉不察，但如果在一個(gè)更大的視野中來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的生活并不是自然而然的，也不是從來如此的，我們的生活與民族國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，也在隨著民族國家的發(fā)展而發(fā)生變化。這不僅可以讓我們反思上世紀(jì) 80 年代以來的美學(xué)規(guī)范，也讓我們看到現(xiàn)實(shí)主義的巨大生命力。我們只有置身于時(shí)代生活的洪流中，在思想與文學(xué)的碰撞中，將真實(shí)性作為內(nèi)在追求，才有可能將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)時(shí)代的大作品。 ，其性質(zhì)不屬于原文所論現(xiàn)實(shí)主義的一項(xiàng)是 A.《大衛(wèi)?科波菲爾》融進(jìn)了查爾斯，狄更斯本人的許多生活經(jīng)歷，講述了主人公大衛(wèi)從幼年至中年的生活歷程，展示了 19 世紀(jì)中葉英國的廣闊畫面。 ”“習(xí)焉不察 ”的意思是 “經(jīng)常接觸某種事物，反而覺察不到其中存在的問題 ”。牛頓時(shí)代有種說法， “ 上帝是一個(gè)鐘表匠 ” ，整個(gè)宇宙被看成一架機(jī)器，由一系列機(jī)械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在生命，這是機(jī)械論；這架機(jī)器可以分離、拆卸，也可以重新安裝、重新組合，這是還原論；只要掌握每一個(gè)部件的細(xì)節(jié)，就可以對(duì)整個(gè)機(jī)械的運(yùn)行做完全 確定性的計(jì)算和預(yù)期，這是決定論。反過來，社會(huì)也對(duì)這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源，從而加強(qiáng)了對(duì)自然的控制和改造。而其負(fù)面效應(yīng)則很難馬上就被人知曉。 ，下列說法正確的一項(xiàng)是：（） A．雖然科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的，但這個(gè)負(fù)面效應(yīng)將隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而得到徹底解決。 C．作者認(rèn)為科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)室中的地方性知識(shí)，人們把基于實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行應(yīng)用于大自然，必然要對(duì)自然的整體性進(jìn)行破壞，進(jìn)而論證了中心論點(diǎn)。 C 認(rèn)為“科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)室中的地方性知識(shí)”的是美國科學(xué)家約瑟夫。到了宋代，焚香已經(jīng)與烹茶、插花、掛畫并列為當(dāng)時(shí)生活中的“四藝”，成為文化活動(dòng)中不可或缺的一項(xiàng) 程式。香爐是為了燃香取味，打造得小巧可愛，也可以裝點(diǎn)室內(nèi)陳設(shè)，這些金獸就有麒麟、狻猊、獅子、鳧鴨、仙鶴等樣子，看上去一定很萌。出現(xiàn)了各種青瓷仿制成商周青銅器的樣子，而把它們縮小，便成了各種精致的敞開式小香爐，比如仿青銅鼎、鬲和樽的小香爐，還發(fā)展出高足杯式爐、敞口蓮花爐、鏤空覆蓋式香爐，它們?cè)谏钪械膽?yīng)用更為廣泛，可以方便地在室內(nèi)移動(dòng)，受到廣泛的喜愛。 ，這些香料香味濃烈、煙火少，導(dǎo)致香爐的造型不斷發(fā)展變化。 ，由于所焚的香料有所改進(jìn)，并且焚的方式也有所改變，煙火氣較以前的燃香草少了很多，也就逐漸出現(xiàn)了敞開式的香爐?！爸本褪乔笾Ｇ榫w調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休 閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過程中，你就會(huì)感覺到人我之間微妙而又美好的互動(dòng)關(guān)系，可以慢慢提升自己的生活質(zhì)量。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會(huì)慢慢想到對(duì)自己有利，對(duì)別人也有利?！对姟反砦膶W(xué)，《書》代表歷史，《禮》代表社會(huì)規(guī)范，《樂》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學(xué)。 ，到后來的通過炭燒焙烤取其香氣，直到明代點(diǎn)燃線香，這基本上是焚香發(fā)展的歷史。 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )（ 3 分） ，重視舊禮器、當(dāng)時(shí)提倡的古文運(yùn)動(dòng)反對(duì)浮靡的風(fēng)氣的情況 下，香爐在宋代獲得了大發(fā)展。她將自己的憂傷化作精致的悲情，投射到了一切美的事物上，香爐便與春花、微雨一起，成了 李清照最喜愛的審美選擇。漢朝時(shí)期博山爐都是有蓋子的，應(yīng)該是與燃香的原料和方式有關(guān)。不但敬神祭祖要用香爐，在廳堂臥室里要點(diǎn)燃香爐，甚至在各種高端的宴會(huì)、歡樂的慶典上，也要焚香助興，而一些小型香爐更是成為文人們隨身攜帶的物品。（每題 3 分，共 9 分） 李清照現(xiàn)存的詞曲中，有四分之一出現(xiàn)了與香爐、焚香相關(guān)的意象。 答案： C 數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀與自然本身有著根本的沖突，這種沖突，自然會(huì)危害人類，再準(zhǔn)確的分 析與精確的計(jì)算，也避免不了負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。 C．改革開放三十多年，我國的科學(xué)技術(shù)日新月異，成果輝煌，滿足了人們的需求，生活越來越好。由于負(fù)面效應(yīng)顯現(xiàn)的遲滯性，它一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)晚了。美國科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫數(shù)理科學(xué)試圖通過計(jì)算，對(duì)大自然進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和預(yù)言。 ) 3． C(根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容可知， A、 B、 D 中的三部作品更加注重原文所強(qiáng)調(diào)的時(shí)代性和真實(shí)性 “置身于時(shí)代生活的洪流中，在思想與文學(xué)的碰撞中，將真實(shí)性作為內(nèi)在追求 ”。 《食草家族》前言中說，這本書表達(dá)了他渴望人類可以通過吃草凈化心靈的強(qiáng)烈愿望，對(duì)蹼膜的恐懼以及對(duì)大自然的敬畏和膜拜。K 現(xiàn)實(shí)主義 :越來越廣闊的道路》作者：李云雷，有刪改） ，不正確的一項(xiàng)是 ，只有以現(xiàn)實(shí)主義的精神與方法去觀察、思考與研究當(dāng)代中國人的生活與內(nèi)心世界，才有 可能創(chuàng)造新的文學(xué)經(jīng)典，攀上文藝的髙峰， B. 19 世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義曾對(duì)人類的精神領(lǐng)域進(jìn)行探索，而 20 世紀(jì)歐美的現(xiàn)代主義則有過從建構(gòu)的角度重建現(xiàn)實(shí)主義與生活的關(guān)系的打算。 事實(shí)上， 20 世紀(jì) 90 年代以來，中國文學(xué)的主潮已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不僅先鋒文學(xué)作家轉(zhuǎn)向了更加平實(shí)的寫作，而且“新寫實(shí)主義”“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”“底層文學(xué)”“非虛構(gòu)”等現(xiàn)實(shí)主義脈絡(luò)不絕如縷，在文學(xué)界有著不可忽視的影響。而要達(dá)到這一點(diǎn)，我們需要以現(xiàn)實(shí)主義的精神與方法，對(duì)當(dāng)代中國人的生活與 內(nèi)心世界進(jìn)行觀察、思考與研究。 【解析】“層層推進(jìn)”分析錯(cuò)誤，文章第二、三段應(yīng)該是并列關(guān)系，并非層層推進(jìn)的關(guān)系。 ，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推進(jìn)又相互牽制的重要關(guān)系。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢(shì)原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。康熙五年（ 1666 年），令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官 員自行加征。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使。禮儀和禮教關(guān)系十分密切，雙方不可能撇清關(guān)系。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A. “禮教 ”不應(yīng)遭受不公正的待遇，作者有為 “禮教 ”正名之意。 (節(jié)選自 2020 年 08 月 06 日《光明日?qǐng)?bào)》錢翰的文章，略有改動(dòng) ) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A. “五四 ”以后，中國現(xiàn)代知識(shí)分子進(jìn)一步全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，中國的傳統(tǒng)禮教因此廣受批判。 ⑦ 很多人都認(rèn)為，受傳統(tǒng)禮教的影響，中國孩子至今仍接受著既多又嚴(yán)的規(guī)矩和紀(jì)律的教育，喪失 了自由之個(gè)性；西方則沒有禮教，孩子們沒有束縛，比較自由任性。與此同時(shí)，它也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)議。然而，在今天的漢語語義場(chǎng)中，禮儀仍是一個(gè)正面、光輝的詞語，而禮教則成了個(gè)不折 不