【導讀】論點是作者對所議論的問題所持的見解或主張。論點一般表述為一句話，所表達的意思要準確、鮮明。文章并沒有明確表明論點的語句，而是要考生自己概括。中規(guī)中矩的論述類文本只能有一個中心論點。述更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干分論點。中心論點和分論點的關系是統(tǒng)率和。論據(jù)是用來證明論點正確性和可行性的材料。理、定律及人們公認的道理等。的安排要有一定的順序。對論據(jù)的要求有三點：一是典型；二是新穎；三是能證明論點，與。論點有內在聯(lián)系。樣證明”的問題。2．梳思路，明結構。把握段落之間的邏輯關系，把握觀點和材料的關系。3．會文意，明觀點。公平原則應以滿足人的基本需。球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。義；第三類，對享受權利與分擔的義務進行明晰。④段的末句為揭示氣候正義的內涵。①段第2句；②段第2、3句；C.對應原文第③段末尾一句；2～4段內容。

　　

【正文】 在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評估物價必須公允，如明初規(guī)定有 “ 凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十 ” ?？滴跷迥?(1666)，令各地將應征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關口孔道木榜上， “ 遍行曉諭 ” ，防止官員自行加征。雍正時期曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認商人合伙經營的權利及商人經營目的而結為社團的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。 明清政府權力在維系比較平衡的商業(yè)運行秩序的同時，也會發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進入商業(yè)構成特權經 營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴格控制，政府對礦業(yè)很長時期的壟斷，政府對外貿過于嚴格的管控，稅收標準公平性的欠缺，以及權力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時代商品經濟窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經濟規(guī)律運行的環(huán)境，沒有達到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。 37 (選自《明清商業(yè)與帝制體系關系論綱》，有刪改 ) 6．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是 ( ) A．清朝比明朝 更加深刻地認識到了商業(yè)對于帝制統(tǒng)治關系的重要性，因此到清朝，商人與權貴的關系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。 B．清朝政府為推動商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當時出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。 C．清朝官方資本直接進入商業(yè)構成特權經營造成的市場不公平競爭等原因，導致市場無法獲得完全依照經濟規(guī)律運行的環(huán)境。 D．明清政府對商業(yè)的干擾使明清已有的商業(yè)契約精神，始終受到權勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。 答案 A 解析 混淆時間。 “ 因此到清朝， ?? 才成為常見現(xiàn)象 ” 錯 ，原文 “ 明中葉迄于清末， ?? 反而是常見的現(xiàn)象 ” 。 微點突破七 曲解文意 例 7 比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。 答： 剖析 曲解文意。 “ 此時青花瓷與外來文化已無關系 ” 說法錯誤，從文本中的 “ 作為中外文明交融的結晶 ”“ 一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚 ” 可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著重要的關系。 技法透視 38 針對練習 閱讀下面的文章，完成后 面題目。 將祖先作為神明來看待的觀念起源很早?！秶Z 魯語》中有一段關于歷代 “ 祖先神 ”的記載： “ 有虞氏 禘 黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏 禘 黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人 禘 舜而祖契，郊冥而宗湯；周人 禘 嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 ” 這些列入國祀的 “ 祖先神 ” 可分為兩類：一類是沒有直接血緣關系，但是作為傳說中重要的氏族英雄，成為超越氏族的遠世共祖而被祭祀；另一類是有一定血緣關系的傳說中的氏族英雄。 另外，普通人的祖先要想從祖先升格成為 “ 祖先神 ” ，必須對國家、民族、社會以及家族做出過巨大貢獻，就像《禮記 祭法》載 “ 夫圣 王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之 ” 的標準，只有生前具備了以上的品質，死后才能升格為 “ 祖先神 ” 。 普通人之所以把自己的祖先當作神明來崇拜，這與他們的神明崇拜觀念密切相關。事實上，祖先與 “ 祖先神 ” 不同。祖先在生前是凡人，而 “ 祖先神 ” 則是超人。人們對祖先的祭祀，目的是要他蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達。而對 “ 祖先神 ” 的崇拜，除了希望他蔭庇子孫外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御災。同時， “ 祖先神 ” 也具有懲罰降禍的能力，但絕不會無緣無故禍害自己的子孫后代 ，除非子孫對祖先不敬，或者做出違反族規(guī)國法的事，才會受到 “ 祖先神 ” 的懲罰。 很多時候，祖先直接被稱為鬼。稱呼祖先為 “ 祖先鬼 ” ，有時是為了凸顯對祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性節(jié)日，對 “ 祖先鬼 ” 的祭祀也要特別隆重。由于 “ 祖先鬼 ” 愛作祟害人，使人生病，平日生活中嚴禁說出祖先的名字。一旦說了祖先的名字，就會把 “ 祖先 39 鬼 ” 招引出來作祟害人。在另外一些地方，人們相信祖先是鬼，但和別的孤魂野鬼、惡鬼、厲鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不僅不會作祟害人，還能保護家人不受傷害。 (摘編自鳳凰網 “ 文化國學欄目 ” ，有刪改 ) 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) A．《國語 魯語》中關于歷代 “ 祖先神 ” 的記載說明在虞夏時代，黃帝是氏族共同的祖先，被人們當作始祖祭祀。 B．《禮記 祭法》的話說明普通人的祖先要升格為 “ 祖先神 ” ，就要對國家、民族、社會和家族做出過巨大貢獻。 C．祖先在生前是凡人，死后則是超人。人們崇拜的是他能蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達，還能保境安民，捍患御安。 D． “ 祖先神 ” 有蔭庇子孫和懲罰降禍的能力，而 “ 祖先鬼 ” 愛作祟害人，使人生病，所以平日生活里嚴禁說出祖先的名字。 答案 C 解析 曲解文意。 “ 祖先在生前是凡人，死后則是超人 ” 曲解原文 “ 祖先在生前是凡人，而 ‘ 祖先神 ’ 則是超人 ” 的意思。 微案三 多重比對 微點突破一 比對詞語 例 1 比一比，在選項和選段中勾出表述不一致的詞語。 答： 40 剖析 原文中的 “ 漸漸退居次要地位 ” 說明 “ 精神上的自由和超越作為人生幸福的內容 ” 存在過，并且原先是處于重要地位的，后來逐漸處于次要地位了。選項中 “ 從來就沒有 ”的說法與之相悖。 技法透視 命題者在命題時采用刪詞、添詞、改詞的手段來設置部分選項，所以我們抓住選項或原文中的這些詞語進行比對，就能迅速排除部分選項。 針對練習 閱讀下面的文章，完成后面題目。 人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說， “ 足容重 ” ，步履要穩(wěn)重； “ 手容恭 ” ，拱手要高而端正； “ 目容端 ” ，目光不可睇視； “ 口容止 ” ，嘴形靜 41 止不妄動； “ 聲容靜 ” ，不咳嗽、打噴嚏、噦咳； “ 頭容直 ” ，頭部正直，不左右傾斜； “ 氣容肅 ” ，不喘大氣； “ 色容莊 ” ，神色莊重?！抖Y記》還提及各 種禮儀禁忌，如 “ 毋嗷應 ” ，不要用號呼之聲回應對方的呼喚； “ 毋怠荒 ” ，體態(tài)要整肅，不可懈??； “ 坐毋箕 ” ，坐著，不可將雙腿向兩側張開； “ 暑毋褰裳 ” ，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。 如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內容。《禮記》說： “ 將上堂，聲必揚。戶外有二履，言聞則入，言不聞則不入。 ” 拜訪他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談論比較私密 ，此時不可貿然進入?！抖Y記》還說 “ 毋側聽 ” ，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。 《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如： “ 長者不及，毋 儳 言 ” ，長者還沒有談及的話題，不要插嘴； “ 正爾容，聽必恭 ” ，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“ 毋剿說，毋雷同 ” ，自己發(fā)言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐， “ 先生問焉，終則對 ” ，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。 “ 請業(yè)則起，請益則起 ” ，向先生請教學 業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍 (請益 )，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。 (節(jié)選自《光明日報》，有刪改 ) 1．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是 ( ) A．《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細而嚴格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。 B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿然進屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當今仍有指導意義。 C．《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見， “ 毋剿說，毋雷同 ” ，意即不要襲用別人的說法，觀點不能與人雷同，提 倡獨立思考，發(fā)揚創(chuàng)新精神。 D．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。 答案 C 解析 “ 不要襲用別人的說法，觀點不能與人雷同 ” 說法過于絕對，原文有 “ 總是 ”“ 處處 ” 的修飾； “ 發(fā)揚創(chuàng)新精神 ” 錯，不符合文意。 微點突破二 比對關系 例 2 比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。 42 答： 剖析 原文第三段中說 “ 誠然，有些反應嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見 ‘ 失火了 ’ 的呼喊，我們很快就做出反應。然而，即使這些快速反 應也要經過一些中間步驟 ” 。選項中的 “ 不需要加工訊息 ” 顯然與原文不符。 技法透視 比對關系就是比對選項與原文語句時注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項句與句之間、分句與分句之間的關系，也要注意原文在表述相關意義時句與句之間、分句與分句之間的關系，看這種關系是否符合原文意思。重點考查的是是否讀準、讀懂了信息。而比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步： 第一步：逐項審查每一個選項有幾個分句 (包括句子 )，分句與分句 之間是什么關系 (重點抓關聯(lián)詞 )，一般有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。 第二步：比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關系，是否有強加、倒置等問題。 43 44 針對練習 閱讀下面的文章，完成后面題目。 中國素食傳統(tǒng)的國學蘊涵 王汐朋 素食自古以來是中華文明的飲食傳統(tǒng)，中國以及整個東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主，與西方以肉為主的飲食習慣是不同的。舌尖之上是對美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。中國古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國學蘊涵，飽含 著動物關懷精神，包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對于現(xiàn)代動物倫理所獨有的精神特質。 “ 親親而仁民，仁民而愛物 ” ，將動物視為生活資源，但懷愛惜之情有節(jié)制地取用，是古代中國關懷動物的主流思想。熟知的典故，如成湯 “ 網開一面，德至禽獸 ” 、子曰 “ 釣而不綱，弋不射宿 ” 等，主張有節(jié)制地捕獵動物。愛惜動物是 “ 仁心 ” 的發(fā)露，為政者以愛惜動物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國政治傳統(tǒng)。動物生態(tài)倫理的政治化，是古代中國生態(tài)倫理的重要特征。 從人類認識的進程來看，在認識到萬物與我是有區(qū)別的截然兩物之后，再認識到萬物與我的本 原一體，是更深刻的認識。古代中國早有 “ 泛愛萬物，天地一體也 ”( 《莊子 天下》 )的哲學命題。對動物的惻隱之心，是在思維深處對 “ 渾然與物同體 ” 的默會體認。只有默會 45 了鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是同一個疼痛恐懼，鳥獸的生命與我的生命是同一個生命， “ 視天下無一物非我 ” ，方才會有發(fā)自情感深處的呼應。在此意義上，同情是一種超越語言的直接認知，這在中國哲學中稱為 “ 良知 ” ，即一種不假思索的善意。 早期中國對動物的道德化，不唯賦予各種動物以特定德性，亦將動物納入一個道德譜系中，是一種深層次的宇宙圖景的精神化?！洞蟠鞫Y記》中有 一個本體意味的萬物譜系：一般動物 (毛羽介鱗 )和人同處于自然世界，麟鳳龜龍等祥瑞動物 (簡稱四靈 )與圣人處于更高的神圣世界；平行的雙層世界又有垂直的投射關系，四靈是動物之精，圣人是人之精。在哲學意義上，四靈象征從一般動物抽象出的超越的德性實體，圣人表示從人抽象出的超越的完善人格。 2．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 ( ) A．對人類與萬物的關系，人類的認識經歷了一個深化的過程，首先認識到兩者的截然不同，然后才認識到兩者的本原一體。 B．人類對動物的同情出自思維深處的默會體認，它是一種超越語言的、不假思 索的直接認知，中國哲學中將它稱作 “ 良知 ” 。 C．只要默會體認到動物與人類 “ 渾然同體 ” ，具有同樣的感受，生命同等重要，就會對動物產生發(fā)自情感深處的惻隱之心。 D．人類不僅給各種動物賦予特定的道德品性，而且將動物納入一個道德譜系之中，這是早期中國對動物道德化的一個特點。 答案 C 解析 弄錯條件關系。原文是 “ 只有 ?? 才會 ??” ，選項變成 “ 只要 ?? 就會 ??” 。在表條件關系的句子里， “ 只有 ” 表示唯一的條件； “ 只要 ” 表示必要的條件，并不否認別的條件能夠產生同樣的結果。 微點突破三 比對依據(jù)