【導(dǎo)讀】論點(diǎn)是作者對所議論的問題所持的見解或主張。論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。文章并沒有明確表明論點(diǎn)的語句，而是要考生自己概括。中規(guī)中矩的論述類文本只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和。論據(jù)是用來證明論點(diǎn)正確性和可行性的材料。理、定律及人們公認(rèn)的道理等。的安排要有一定的順序。對論據(jù)的要求有三點(diǎn)：一是典型；二是新穎；三是能證明論點(diǎn)，與。論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系。樣證明”的問題。2．梳思路，明結(jié)構(gòu)。把握段落之間的邏輯關(guān)系，把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。3．會(huì)文意，明觀點(diǎn)。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需。球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。義；第三類，對享受權(quán)利與分擔(dān)的義務(wù)進(jìn)行明晰。④段的末句為揭示氣候正義的內(nèi)涵。①段第2句；②段第2、3句；C.對應(yīng)原文第③段末尾一句；2～4段內(nèi)容。

　　

【正文】 在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評(píng)估物價(jià)必須公允，如明初規(guī)定有 “ 凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計(jì)，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十 ” ?？滴跷迥?(1666)，令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關(guān)口孔道木榜上， “ 遍行曉諭 ” ，防止官員自行加征。雍正時(shí)期曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營的權(quán)利及商人經(jīng)營目的而結(jié)為社團(tuán)的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會(huì)所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會(huì)所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。 明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運(yùn)行秩序的同時(shí)，也會(huì)發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng) 營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對礦業(yè)很長時(shí)期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境，沒有達(dá)到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。 37 (選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪改 ) 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．清朝比明朝 更加深刻地認(rèn)識(shí)到了商業(yè)對于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。 B．清朝政府為推動(dòng)商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會(huì)所、手工業(yè)會(huì)所。 C．清朝官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭等原因，導(dǎo)致市場無法獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境。 D．明清政府對商業(yè)的干擾使明清已有的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。 答案 A 解析 混淆時(shí)間。 “ 因此到清朝， ?? 才成為常見現(xiàn)象 ” 錯(cuò) ，原文 “ 明中葉迄于清末， ?? 反而是常見的現(xiàn)象 ” 。 微點(diǎn)突破七 曲解文意 例 7 比一比，在選項(xiàng)和選段中勾出表述不一致之處。 答： 剖析 曲解文意。 “ 此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系 ” 說法錯(cuò)誤，從文本中的 “ 作為中外文明交融的結(jié)晶 ”“ 一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚 ” 可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著重要的關(guān)系。 技法透視 38 針對練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后 面題目。 將祖先作為神明來看待的觀念起源很早?！秶Z 魯語》中有一段關(guān)于歷代 “ 祖先神 ”的記載： “ 有虞氏 禘 黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏 禘 黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人 禘 舜而祖契，郊冥而宗湯；周人 禘 嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 ” 這些列入國祀的 “ 祖先神 ” 可分為兩類：一類是沒有直接血緣關(guān)系，但是作為傳說中重要的氏族英雄，成為超越氏族的遠(yuǎn)世共祖而被祭祀；另一類是有一定血緣關(guān)系的傳說中的氏族英雄。 另外，普通人的祖先要想從祖先升格成為 “ 祖先神 ” ，必須對國家、民族、社會(huì)以及家族做出過巨大貢獻(xiàn)，就像《禮記 祭法》載 “ 夫圣 王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之 ” 的標(biāo)準(zhǔn)，只有生前具備了以上的品質(zhì)，死后才能升格為 “ 祖先神 ” 。 普通人之所以把自己的祖先當(dāng)作神明來崇拜，這與他們的神明崇拜觀念密切相關(guān)。事實(shí)上，祖先與 “ 祖先神 ” 不同。祖先在生前是凡人，而 “ 祖先神 ” 則是超人。人們對祖先的祭祀，目的是要他蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)。而對 “ 祖先神 ” 的崇拜，除了希望他蔭庇子孫外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御災(zāi)。同時(shí)， “ 祖先神 ” 也具有懲罰降禍的能力，但絕不會(huì)無緣無故禍害自己的子孫后代 ，除非子孫對祖先不敬，或者做出違反族規(guī)國法的事，才會(huì)受到 “ 祖先神 ” 的懲罰。 很多時(shí)候，祖先直接被稱為鬼。稱呼祖先為 “ 祖先鬼 ” ，有時(shí)是為了凸顯對祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性節(jié)日，對 “ 祖先鬼 ” 的祭祀也要特別隆重。由于 “ 祖先鬼 ” 愛作祟害人，使人生病，平日生活中嚴(yán)禁說出祖先的名字。一旦說了祖先的名字，就會(huì)把 “ 祖先 39 鬼 ” 招引出來作祟害人。在另外一些地方，人們相信祖先是鬼，但和別的孤魂野鬼、惡鬼、厲鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不僅不會(huì)作祟害人，還能保護(hù)家人不受傷害。 (摘編自鳳凰網(wǎng) “ 文化國學(xué)欄目 ” ，有刪改 ) 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．《國語 魯語》中關(guān)于歷代 “ 祖先神 ” 的記載說明在虞夏時(shí)代，黃帝是氏族共同的祖先，被人們當(dāng)作始祖祭祀。 B．《禮記 祭法》的話說明普通人的祖先要升格為 “ 祖先神 ” ，就要對國家、民族、社會(huì)和家族做出過巨大貢獻(xiàn)。 C．祖先在生前是凡人，死后則是超人。人們崇拜的是他能蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)，還能保境安民，捍患御安。 D． “ 祖先神 ” 有蔭庇子孫和懲罰降禍的能力，而 “ 祖先鬼 ” 愛作祟害人，使人生病，所以平日生活里嚴(yán)禁說出祖先的名字。 答案 C 解析 曲解文意。 “ 祖先在生前是凡人，死后則是超人 ” 曲解原文 “ 祖先在生前是凡人，而 ‘ 祖先神 ’ 則是超人 ” 的意思。 微案三 多重比對 微點(diǎn)突破一 比對詞語 例 1 比一比，在選項(xiàng)和選段中勾出表述不一致的詞語。 答： 40 剖析 原文中的 “ 漸漸退居次要地位 ” 說明 “ 精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容 ” 存在過，并且原先是處于重要地位的，后來逐漸處于次要地位了。選項(xiàng)中 “ 從來就沒有 ”的說法與之相悖。 技法透視 命題者在命題時(shí)采用刪詞、添詞、改詞的手段來設(shè)置部分選項(xiàng)，所以我們抓住選項(xiàng)或原文中的這些詞語進(jìn)行比對，就能迅速排除部分選項(xiàng)。 針對練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時(shí)說， “ 足容重 ” ，步履要穩(wěn)重； “ 手容恭 ” ，拱手要高而端正； “ 目容端 ” ，目光不可睇視； “ 口容止 ” ，嘴形靜 41 止不妄動(dòng)； “ 聲容靜 ” ，不咳嗽、打噴嚏、噦咳； “ 頭容直 ” ，頭部正直，不左右傾斜； “ 氣容肅 ” ，不喘大氣； “ 色容莊 ” ，神色莊重?！抖Y記》還提及各 種禮儀禁忌，如 “ 毋嗷應(yīng) ” ，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對方的呼喚； “ 毋怠荒 ” ，體態(tài)要整肅，不可懈怠； “ 坐毋箕 ” ，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開； “ 暑毋褰裳 ” ，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。 如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說： “ 將上堂，聲必?fù)P。戶外有二履，言聞則入，言不聞則不入。 ” 拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密 ，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?！抖Y記》還說 “ 毋側(cè)聽 ” ，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。 《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如： “ 長者不及，毋 儳 言 ” ，長者還沒有談及的話題，不要插嘴； “ 正爾容，聽必恭 ” ，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“ 毋剿說，毋雷同 ” ，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐， “ 先生問焉，終則對 ” ，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。 “ 請業(yè)則起，請益則起 ” ，向先生請教學(xué) 業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍 (請益 )，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。 (節(jié)選自《光明日報(bào)》，有刪改 ) 1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。 B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。 C．《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見， “ 毋剿說，毋雷同 ” ，意即不要襲用別人的說法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提 倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。 D．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。 答案 C 解析 “ 不要襲用別人的說法，觀點(diǎn)不能與人雷同 ” 說法過于絕對，原文有 “ 總是 ”“ 處處 ” 的修飾； “ 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神 ” 錯(cuò)，不符合文意。 微點(diǎn)突破二 比對關(guān)系 例 2 比一比，在選項(xiàng)和選段中勾出表述不一致之處。 42 答： 剖析 原文第三段中說 “ 誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽?‘ 失火了 ’ 的呼喊，我們很快就做出反應(yīng)。然而，即使這些快速反 應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟 ” 。選項(xiàng)中的 “ 不需要加工訊息 ” 顯然與原文不符。 技法透視 比對關(guān)系就是比對選項(xiàng)與原文語句時(shí)注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意義時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息。而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步： 第一步：逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句 (包括句子 )，分句與分句 之間是什么關(guān)系 (重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞 )，一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。 第二步：比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置等問題。 43 44 針對練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 中國素食傳統(tǒng)的國學(xué)蘊(yùn)涵 王汐朋 素食自古以來是中華文明的飲食傳統(tǒng)，中國以及整個(gè)東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主，與西方以肉為主的飲食習(xí)慣是不同的。舌尖之上是對美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。中國古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國學(xué)蘊(yùn)涵，飽含 著動(dòng)物關(guān)懷精神，包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)。 “ 親親而仁民，仁民而愛物 ” ，將動(dòng)物視為生活資源，但懷愛惜之情有節(jié)制地取用，是古代中國關(guān)懷動(dòng)物的主流思想。熟知的典故，如成湯 “ 網(wǎng)開一面，德至禽獸 ” 、子曰 “ 釣而不綱，弋不射宿 ” 等，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物。愛惜動(dòng)物是 “ 仁心 ” 的發(fā)露，為政者以愛惜動(dòng)物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國政治傳統(tǒng)。動(dòng)物生態(tài)倫理的政治化，是古代中國生態(tài)倫理的重要特征。 從人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來看，在認(rèn)識(shí)到萬物與我是有區(qū)別的截然兩物之后，再認(rèn)識(shí)到萬物與我的本 原一體，是更深刻的認(rèn)識(shí)。古代中國早有 “ 泛愛萬物，天地一體也 ”( 《莊子 天下》 )的哲學(xué)命題。對動(dòng)物的惻隱之心，是在思維深處對 “ 渾然與物同體 ” 的默會(huì)體認(rèn)。只有默會(huì) 45 了鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是同一個(gè)疼痛恐懼，鳥獸的生命與我的生命是同一個(gè)生命， “ 視天下無一物非我 ” ，方才會(huì)有發(fā)自情感深處的呼應(yīng)。在此意義上，同情是一種超越語言的直接認(rèn)知，這在中國哲學(xué)中稱為 “ 良知 ” ，即一種不假思索的善意。 早期中國對動(dòng)物的道德化，不唯賦予各種動(dòng)物以特定德性，亦將動(dòng)物納入一個(gè)道德譜系中，是一種深層次的宇宙圖景的精神化。《大戴禮記》中有 一個(gè)本體意味的萬物譜系：一般動(dòng)物 (毛羽介鱗 )和人同處于自然世界，麟鳳龜龍等祥瑞動(dòng)物 (簡稱四靈 )與圣人處于更高的神圣世界；平行的雙層世界又有垂直的投射關(guān)系，四靈是動(dòng)物之精，圣人是人之精。在哲學(xué)意義上，四靈象征從一般動(dòng)物抽象出的超越的德性實(shí)體，圣人表示從人抽象出的超越的完善人格。 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．對人類與萬物的關(guān)系，人類的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)深化的過程，首先認(rèn)識(shí)到兩者的截然不同，然后才認(rèn)識(shí)到兩者的本原一體。 B．人類對動(dòng)物的同情出自思維深處的默會(huì)體認(rèn)，它是一種超越語言的、不假思 索的直接認(rèn)知，中國哲學(xué)中將它稱作 “ 良知 ” 。 C．只要默會(huì)體認(rèn)到動(dòng)物與人類 “ 渾然同體 ” ，具有同樣的感受，生命同等重要，就會(huì)對動(dòng)物產(chǎn)生發(fā)自情感深處的惻隱之心。 D．人類不僅給各種動(dòng)物賦予特定的道德品性，而且將動(dòng)物納入一個(gè)道德譜系之中，這是早期中國對動(dòng)物道德化的一個(gè)特點(diǎn)。 答案 C 解析 弄錯(cuò)條件關(guān)系。原文是 “ 只有 ?? 才會(huì) ??” ，選項(xiàng)變成 “ 只要 ?? 就會(huì) ??” 。在表?xiàng)l件關(guān)系的句子里， “ 只有 ” 表示唯一的條件； “ 只要 ” 表示必要的條件，并不否認(rèn)別的條件能夠產(chǎn)生同樣的結(jié)果。 微點(diǎn)突破三 比對依據(jù)