【正文】 文研究》 ) 10 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國歷史上存在過一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。 D． 1917 年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了 《史記 殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。 答案 D 解析 范圍擴(kuò)大。對(duì)應(yīng)的原文為第 ② 段末 “ 證明《史記 殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證 ” ，而選項(xiàng)中 “ 所載內(nèi)容 ” 超出了 “ 所載殷王世系 ” 的范圍。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．在 20 世紀(jì) 20 年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。 11 C．王國維的 “ 二重證據(jù)法 ” 讓中國歷 史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。 D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 答案 B 解析 范圍擴(kuò)大。對(duì)應(yīng)原文為第 ④ 段第二句 “ 古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判 ” ，選項(xiàng)說是 “ 舊史學(xué) ?? 受到古史辨派的無情批判 ” ，將 “ 一切經(jīng)不住史證的 ” 這一限定詞忽略。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．《尚書 盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人 語言，但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。 B．若想證實(shí)司馬遷在《史記 夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 答案 D 解析 本題從曲解文意的角度考查分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 D.“ 直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依 ” 說法 錯(cuò)誤，東漢時(shí)期就有了以小篆為本探究先民造字之法的《說文解字》，自北宋以來，隨著金石學(xué)的發(fā)展，對(duì)金文的研究成果又成為了學(xué)者們探究造字法的重要依據(jù)。 A、 B、 C 三項(xiàng)說法正確。 ② 段第二句話找到依據(jù)。 ③ 段 “ 司馬遷在《史記 夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu) ” ，第 ④ 段 “ 使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料 ” 等句中有所體現(xiàn)，參照甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在，以及 “ 二重證據(jù)法 ” 的主張，可以推知這一說法正確。 ④ 段 “ 已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘 ” 一句找 到依據(jù)。 12 真題文本 高效讀文 13 (2020 全國卷 Ⅱ) 閱讀下面文章，完成后面題目。 ① 人們常說 “ 小說是講故事的藝術(shù) ” ，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。 ② 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述 人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞， 17 世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 ③ 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們 離群索居的時(shí)候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里， 第一步 讀全文，畫要點(diǎn) 〔勾畫符號(hào)：重要詞語用“ ” 標(biāo)示，重要句子用“ ” 標(biāo)示。〕 答案 。 第一類：故事 小說 故事講述人 小說家 第二類：虛構(gòu) 區(qū)別 第三類：早期 現(xiàn)代 提示：第一類，屬文中的中心概念，是議論的具體對(duì)象；第二類，論述對(duì)象之所以有區(qū)別的關(guān)鍵點(diǎn)；第三類，產(chǎn)生區(qū)別的歷史分期?！驳?③ 段論述的時(shí)期可從第 ② 段的 “ 早期 ” 與第④ 段的 “ 現(xiàn)代 ” 二詞推知，該段說的應(yīng)是 “ 中期 ” ?！? 。 提示： ① 段首句為總句； ②③④段的首句為分論點(diǎn)。 第二步 梳思路，明結(jié)構(gòu)。 整篇結(jié)構(gòu)為 ，主體內(nèi)容按 順序展開。 答案 總 — 分 時(shí)代 (期 )先后本文中心論點(diǎn)為 。 14 續(xù)表 真題文本 高效讀文 15 杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的 方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。 ④ 就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。 19 世紀(jì)末期以來，小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的 “ 成色 ” 如何 ，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為 “ 耍弄蹩腳花招的人 ” ，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性 —— 他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (節(jié)選自格非《塞壬的歌聲》，有刪改 ) 第三步 會(huì)文意，明觀點(diǎn)。 答案 講故事的人與小說家有本質(zhì)區(qū)別，故事與小說有本質(zhì)區(qū)別 (第 ① 段第一句 ) 第四步 理材料，定意圖。 梳理出文中論據(jù)并找出與之相對(duì)應(yīng)的論點(diǎn)。 答案 ②③④ 各段，在首句明確擺出分論點(diǎn)之后，都列舉了典型的論據(jù)，主要是事實(shí)論據(jù)。這些論據(jù)，有的具體、翔實(shí)，有的概括，但都有力地證明了相應(yīng)的分論點(diǎn)。 16 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 B．傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 C． 17 世紀(jì)的歐洲流浪漢 小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 D．當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。 答案 B 解析 本題從偷換概念的角度考查理解句子的含意。原文第 ② 段中說 “ 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素 ” ，意思是早期小說和故事只是流傳形式略有差異，本質(zhì)并無太大區(qū)別。故 B 項(xiàng)錯(cuò)把形式差異當(dāng)本質(zhì)差異，與原文不符。 17 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。 C．現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。 D．現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。 答案 C 解析 原文第 ④ 段中說 “ 小說家呈現(xiàn)人 生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式 ”“ 這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的 ‘ 成色 ’ 如何，而是取決于講故事的方式 ” ，由此可見講故事的方式的重要性，故 C 項(xiàng)中的 “ 現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講 ” 表述有誤，并且強(qiáng)加因果關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會(huì)成為小說家。 B．現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說的故事性，這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說的個(gè)人表達(dá) 功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。 C．契訶夫不大認(rèn)可 “ 不好好講故事的小說家 ” ，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 D．現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。 答案 B 解析 依據(jù)原文第 ④ 段中 “ 小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外 ”“ 在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味 ” ，可見虛構(gòu)對(duì)于現(xiàn)代小說的重要意義，所以 B項(xiàng) “ 現(xiàn)代小說家嘗試 ? ? 這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴 ” 說法錯(cuò)誤。 微案一 論證思路 微點(diǎn)突破一 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法 (2017 全國卷 Ⅱ) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量 18 生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意 味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。 一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的 交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 (摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》 ) 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論 證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)