【正文】 在表?xiàng)l件關(guān)系的句子里， “ 只有 ” 表示唯一的條件； “ 只要 ” 表示必要的條件，并不否認(rèn)別的條件能夠產(chǎn)生同樣的結(jié)果。 答案 C 解析 弄錯(cuò)條件關(guān)系。 C．只要默會(huì)體認(rèn)到動(dòng)物與人類 “ 渾然同體 ” ，具有同樣的感受，生命同等重要，就會(huì)對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生發(fā)自情感深處的惻隱之心。 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．對(duì)人類與萬(wàn)物的關(guān)系，人類的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)深化的過(guò)程，首先認(rèn)識(shí)到兩者的截然不同，然后才認(rèn)識(shí)到兩者的本原一體?！洞蟠鞫Y記》中有 一個(gè)本體意味的萬(wàn)物譜系：一般動(dòng)物 (毛羽介鱗 )和人同處于自然世界，麟鳳龜龍等祥瑞動(dòng)物 (簡(jiǎn)稱四靈 )與圣人處于更高的神圣世界；平行的雙層世界又有垂直的投射關(guān)系，四靈是動(dòng)物之精，圣人是人之精。在此意義上，同情是一種超越語(yǔ)言的直接認(rèn)知，這在中國(guó)哲學(xué)中稱為 “ 良知 ” ，即一種不假思索的善意。對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，是在思維深處對(duì) “ 渾然與物同體 ” 的默會(huì)體認(rèn)。古代中國(guó)早有 “ 泛愛萬(wàn)物，天地一體也 ”( 《莊子 動(dòng)物生態(tài)倫理的政治化，是古代中國(guó)生態(tài)倫理的重要特征。熟知的典故，如成湯 “ 網(wǎng)開一面，德至禽獸 ” 、子曰 “ 釣而不綱，弋不射宿 ” 等，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物。其中敬畏之心，是相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)。舌尖之上是對(duì)美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。 43 44 針對(duì)練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 第二步：比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息。選項(xiàng)中的 “ 不需要加工訊息 ” 顯然與原文不符。 42 答： 剖析 原文第三段中說(shuō) “ 誠(chéng)然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽?‘ 失火了 ’ 的呼喊，我們很快就做出反應(yīng)。 答案 C 解析 “ 不要襲用別人的說(shuō)法，觀點(diǎn)不能與人雷同 ” 說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文有 “ 總是 ”“ 處處 ” 的修飾； “ 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神 ” 錯(cuò)，不符合文意。 C．《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見， “ 毋剿說(shuō)，毋雷同 ” ，意即不要襲用別人的說(shuō)法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提 倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。 (節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改 ) 1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．《禮記》對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。《禮記》還說(shuō)，在先生身旁陪坐， “ 先生問(wèn)焉，終則對(duì) ” ，先生有所詢問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話，搶答是失禮的行為?！抖Y記》還說(shuō) “ 毋側(cè)聽 ” ，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。 ” 拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備?！抖Y記》說(shuō)： “ 將上堂，聲必?fù)P。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)， “ 足容重 ” ，步履要穩(wěn)重； “ 手容恭 ” ，拱手要高而端正； “ 目容端 ” ，目光不可睇視； “ 口容止 ” ，嘴形靜 41 止不妄動(dòng)； “ 聲容靜 ” ，不咳嗽、打噴嚏、噦咳； “ 頭容直 ” ，頭部正直，不左右傾斜； “ 氣容肅 ” ，不喘大氣； “ 色容莊 ” ，神色莊重。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。 針對(duì)練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后面題目。選項(xiàng)中 “ 從來(lái)就沒(méi)有 ”的說(shuō)法與之相悖。 微案三 多重比對(duì) 微點(diǎn)突破一 比對(duì)詞語(yǔ) 例 1 比一比，在選項(xiàng)和選段中勾出表述不一致的詞語(yǔ)。 答案 C 解析 曲解文意。人們崇拜的是他能蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)，還能保境安民，捍患御安。 祭法》的話說(shuō)明普通人的祖先要升格為 “ 祖先神 ” ，就要對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)和家族做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。 魯語(yǔ)》中關(guān)于歷代 “ 祖先神 ” 的記載說(shuō)明在虞夏時(shí)代，黃帝是氏族共同的祖先，被人們當(dāng)作始祖祭祀。祖先是家鬼、好鬼，不僅不會(huì)作祟害人，還能保護(hù)家人不受傷害。一旦說(shuō)了祖先的名字，就會(huì)把 “ 祖先 39 鬼 ” 招引出來(lái)作祟害人。在日常生活中，每逢祭祀性節(jié)日，對(duì) “ 祖先鬼 ” 的祭祀也要特別隆重。 很多時(shí)候，祖先直接被稱為鬼。而對(duì) “ 祖先神 ” 的崇拜，除了希望他蔭庇子孫外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御災(zāi)。祖先在生前是凡人，而 “ 祖先神 ” 則是超人。 普通人之所以把自己的祖先當(dāng)作神明來(lái)崇拜，這與他們的神明崇拜觀念密切相關(guān)。 另外，普通人的祖先要想從祖先升格成為 “ 祖先神 ” ，必須對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)以及家族做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，就像《禮記 魯語(yǔ)》中有一段關(guān)于歷代 “ 祖先神 ”的記載： “ 有虞氏 禘 黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏 禘 黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人 禘 舜而祖契，郊冥而宗湯；周人 禘 嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 將祖先作為神明來(lái)看待的觀念起源很早。 “ 此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系 ” 說(shuō)法錯(cuò)誤，從文本中的 “ 作為中外文明交融的結(jié)晶 ”“ 一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚 ” 可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來(lái)文化有著重要的關(guān)系。 微點(diǎn)突破七 曲解文意 例 7 比一比，在選項(xiàng)和選段中勾出表述不一致之處。 答案 A 解析 混淆時(shí)間。 C．清朝官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營(yíng)造成的市場(chǎng)不公平競(jìng)爭(zhēng)等原因，導(dǎo)致市場(chǎng)無(wú)法獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境。 37 (選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪改 ) 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．清朝比明朝 更加深刻地認(rèn)識(shí)到了商業(yè)對(duì)于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。所有這些，都沒(méi)有使得明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)窒息，但市場(chǎng)也從來(lái)沒(méi)有能夠獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境，沒(méi)有達(dá)到普遍公平的情況。 明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運(yùn)行秩序的同時(shí)，也會(huì)發(fā)生干擾商業(yè)的作用。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營(yíng)的權(quán)利及商人經(jīng)營(yíng)目的而結(jié)為社團(tuán)的合法性。雍正時(shí)期曾對(duì)這些政策加以重申。如皆規(guī)定牙行評(píng)估物價(jià)必須公允，如明初規(guī)定有 “ 凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計(jì)，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十 ” 。有學(xué)者對(duì)明清商人的法權(quán)地位進(jìn)行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非處于被歧視或被排斥的地位；清朝對(duì)商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過(guò)明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。 明初制定的《大 明律》對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思。 答： 剖析 把 “ 或然 ” 當(dāng)成了 “ 必然 ” ， “ 讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境監(jiān)測(cè)和國(guó)土安全服務(wù) ” 僅是一種想法； “ 用在家用電器上 ” 更是無(wú)中生有；原文中的 “ 微型傳感器 ” ，選項(xiàng)中改為 “ 小型傳感器 ” 。原文說(shuō)，分工是在工業(yè)化甚至更早時(shí)代促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方式，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，分工已不再是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。 D．只有市場(chǎng)參與者誠(chéng)實(shí)守信，加上政府部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在誠(chéng) 信有效的基礎(chǔ)之上。 B．不斷細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，使得工業(yè)化時(shí)代實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)化，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。在此情況下，政府通過(guò)依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟(jì)建立在誠(chéng)信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。正是從這個(gè)意義 35 上說(shuō)，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟(jì)走向分享型經(jīng)濟(jì)。但是，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，在帶來(lái)效率提高的同時(shí)，也帶來(lái)了過(guò)剩；強(qiáng)調(diào)分工促進(jìn)增長(zhǎng)的同時(shí)，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對(duì)稱并由此帶來(lái)了巨大的市場(chǎng)交易成本，反而降低了 交易效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率。 從更重要的意義上說(shuō)，分享經(jīng)濟(jì)也意味著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的改變。 當(dāng)今時(shí)代，高速工業(yè)化和市場(chǎng)化帶來(lái)的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長(zhǎng)，實(shí)際上帶來(lái)了 “ 全球性過(guò)剩 ” ，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑置和過(guò)剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟(jì)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)整合，把大量的 “ 閑置 ” 重新配置，加以利用 。 答： 剖析 鄉(xiāng)村記憶要有選擇性地保留，并非要求 “ 必須完好保存下來(lái) ” 。由原文第三段內(nèi)容可知，因?yàn)?“ 在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，政治和道德是融為一體 的 ” ，所以 “ 中國(guó)古代一些思想家把德治、政德看作是國(guó)家興亡的重大問(wèn)題 ” 。 D．國(guó)家官員就是一個(gè)社會(huì)的道德主體，不管是從個(gè)體主體來(lái)看，還是從群體主體來(lái)看，他們對(duì)社會(huì)影響作用大，其道德要求相應(yīng)更高。 B．家庭、班級(jí)、各種社會(huì)團(tuán)體、民族、政黨和國(guó)家等，都是道德活動(dòng)的群體主體，這類群體主體在很多方面都迥異于個(gè)體主體。 ?? 難怪一些思想家把德治、政德看作是國(guó)家興亡的重大問(wèn)題。 另外，官德在本質(zhì)上是一種政治道德，而政治道德始終處于社會(huì)道德的核心地位。處于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位、擔(dān)負(fù)不同領(lǐng)域和不同 社會(huì)層面領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)干部的道德取向直接 33 顯示著社會(huì)的道德導(dǎo)向。 “ 政治路線確定之后，干部就是決定的因素。就群體主體而言，它是由若干個(gè)體主體所組成的，也因在社會(huì)生活中的作用不同，其主體性也不同，道德要求也不同。個(gè)體主體一般處于個(gè)別或部分的地位，而群體主體則是處于一般或整體的地位。群體主體，即為著共同的利益和目標(biāo)而協(xié)同從事道德實(shí)踐活動(dòng)的人的各種共同體，這種共同體小到家庭、班組、各種社會(huì)團(tuán)體，大到民族、政黨和國(guó)家。在道德生活中，道德活動(dòng)的主體是多層次的，根據(jù)其不同層面可以分為個(gè)體主體和群體主體。 官德在現(xiàn)代社 會(huì)是一種主體性道德，具體表現(xiàn)為官德的主導(dǎo)性、示范性和高層次性，這意味著官員是社會(huì)道德活動(dòng)中的中堅(jiān)力量和 “ 領(lǐng)頭羊 ” 。原文是說(shuō)青花瓷興盛的成化年間的中國(guó)社會(huì)從單一向多元轉(zhuǎn)型，而不是說(shuō) “ 社會(huì)變化很快 ” 。 微點(diǎn)突破四 混淆因果 例 4 比一比，在選項(xiàng)和選段中勾出表述不一致之處。 答案 D 解析 “ 成為當(dāng)時(shí)人人必須掌握的一種字體 ” 屬無(wú)中生有。 C．漢代篆書流動(dòng)瑰麗，表達(dá)了漢代崇尚浪漫、重視裝飾的審美追求，書寫了中國(guó)書法史上 輝煌的一頁(yè)。 3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( ) A．秦始皇滅六國(guó)后采用李斯的建議，在文字政策上 “ 罷其不與秦文合者 ” ，以秦系文字為基礎(chǔ)統(tǒng)一了全國(guó)文字。 “ 圣人立象以盡意 ” ，漢代流動(dòng)瑰麗的篆書，所表達(dá)的正是漢代追求浪漫、重視裝飾的審美追求。瓦當(dāng)銘文更能隨形布勢(shì)，隨意生態(tài)，活潑多變。 漢代篆書線條一改秦篆的 “ 玉箸 ” 式樣，提按波變，跌宕流動(dòng)，充滿了節(jié)奏變化。李斯是法家人物的代表，法家之于審美采取的是 “ 好質(zhì)而惡飾 ” 的主張，反對(duì)各種形式的裝飾。 秦王朝統(tǒng)一六國(guó)之后，秦始皇采用了丞相李斯的建議，在文字政策上 “ 罷其不與秦文合者 ” ，以秦系文字為基礎(chǔ)統(tǒng)一全國(guó)文字。 技法透視 針對(duì)練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 微點(diǎn)突破三 無(wú)中生有 30 例 3 比 一比，在選項(xiàng)和選段中勾出表述不一致之處。 D．越地出產(chǎn)的絲綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品走出國(guó)門，影響了周邊地區(qū)尤其是日本列島的文化。 B．如今分布在太平洋諸島嶼的馬來(lái)人群及波利尼西亞人群，原本和中國(guó)境內(nèi)的百越同屬一個(gè)族群。日本列島、朝鮮半島對(duì)中國(guó)文化的吸收以及東亞文化圈的最終確立，與越地這一海上絲綢之路的重要環(huán)節(jié)密不可分。 一般認(rèn)為海上絲綢之路源起于漢代，但是，越地在漢代甚至更早便已經(jīng)開展對(duì)外貿(mào)易。在河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的遺址中，還發(fā)現(xiàn)有不少的舟船遺物，如近來(lái)在寧波余姚田螺山的河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了一件距今 7000 年的完整獨(dú)木舟模型器，可以看出當(dāng)時(shí)的獨(dú)木舟已經(jīng)脫離 簡(jiǎn)陋的原始狀態(tài)。 2020 年杭州蕭山跨湖橋遺址出土了一條目前所見中國(guó)最早的獨(dú)木舟遺骸，距今約 7000～ 8000 年。此外，廣泛分布于太平洋諸島嶼的馬來(lái)人 群及波利尼西亞人群，他們實(shí)際上是距今 12020年左右才與中國(guó)境內(nèi)的百越族群分道揚(yáng)鑣的。同時(shí)，越人又是中國(guó)乃至世界都罕見的海洋性族群。 越文化是一種半農(nóng)耕半海洋的文化。 28 答： 剖析 “ 是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷 ” 錯(cuò)誤，根據(jù)原文 “ 這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的 ” ， “ 夏歷 ”“ 農(nóng)歷 ”“ 陰歷 ”“ 舊歷 ” ，是兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法，是陰 陽(yáng)合歷?？梢娺x項(xiàng)中 “ 不屬于美學(xué)的研究范圍 ” 表述錯(cuò)誤。 D．通過(guò)讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接 受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。所 謂 “ 空白 ” ，是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂 “ 空缺 ” ，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間