【正文】 原文是 “ 只有 ?? 才會 ??” ，選項變成 “ 只要 ?? 就會 ??” 。 B．人類對動物的同情出自思維深處的默會體認，它是一種超越語言的、不假思 索的直接認知，中國哲學(xué)中將它稱作 “ 良知 ” 。 早期中國對動物的道德化，不唯賦予各種動物以特定德性，亦將動物納入一個道德譜系中，是一種深層次的宇宙圖景的精神化。 天下》 )的哲學(xué)命題。愛惜動物是 “ 仁心 ” 的發(fā)露，為政者以愛惜動物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國政治傳統(tǒng)。中國古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國學(xué)蘊涵，飽含 著動物關(guān)懷精神，包括愛惜、同情和敬畏。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置等問題。而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。然而，即使這些快速反 應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟 ” 。 D．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。 “ 請業(yè)則起，請益則起 ” ，向先生請教學(xué) 業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍 (請益 )，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密 ，此時不可貿(mào)然進入。 如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。 技法透視 命題者在命題時采用刪詞、添詞、改詞的手段來設(shè)置部分選項，所以我們抓住選項或原文中的這些詞語進行比對，就能迅速排除部分選項。 “ 祖先在生前是凡人，死后則是超人 ” 曲解原文 “ 祖先在生前是凡人，而 ‘ 祖先神 ’ 則是超人 ” 的意思。 C．祖先在生前是凡人，死后則是超人。 (摘編自鳳凰網(wǎng) “ 文化國學(xué)欄目 ” ，有刪改 ) 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) A．《國語 由于 “ 祖先鬼 ” 愛作祟害人，使人生病，平日生活中嚴(yán)禁說出祖先的名字。同時， “ 祖先神 ” 也具有懲罰降禍的能力，但絕不會無緣無故禍害自己的子孫后代 ，除非子孫對祖先不敬，或者做出違反族規(guī)國法的事，才會受到 “ 祖先神 ” 的懲罰。事實上，祖先與 “ 祖先神 ” 不同。 ” 這些列入國祀的 “ 祖先神 ” 可分為兩類：一類是沒有直接血緣關(guān)系，但是作為傳說中重要的氏族英雄，成為超越氏族的遠世共祖而被祭祀；另一類是有一定血緣關(guān)系的傳說中的氏族英雄。 技法透視 38 針對練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后 面題目。 “ 因此到清朝， ?? 才成為常見現(xiàn)象 ” 錯 ，原文 “ 明中葉迄于清末， ?? 反而是常見的現(xiàn)象 ” 。 B．清朝政府為推動商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當(dāng)時出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng) 營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對礦業(yè)很長時期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。 明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。 技法透視 36 針對練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 答案 B 解析 以偏概全。 (摘編自 權(quán)衡《分享經(jīng)濟：互聯(lián)網(wǎng)時代的新型商業(yè)模式》 ) 5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( ) A．隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分享經(jīng)濟正在進行著一場經(jīng)濟運行形態(tài)的變革。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺整合價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟時代的供求失衡問題。這顯然順應(yīng)了綠色消費、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢。 微點突破五 以偏概全 例 5 比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。 C．中國古代一些思想家把德治、政德看作是國家興亡的重大問題，由此看來，在中國傳統(tǒng)道德中，政治和道德是融為一體的。在中國傳統(tǒng)道德中，政治和道德是融為一體的，表現(xiàn)出明顯的倫理政治化和政治倫理化的特征。 ” 正因為官的這種決定作用，社會和人民才賦予他們以道德上的極高期望，官德在社會生活中尤其是道德建設(shè)中起著舉足輕重的作用。同時，就個體主體而言，越是對社會起作用大的人，其道德要求就越高。個體主體，即在一定社會關(guān)系中從事道德實踐活動的個人，它是社會道德活動主體的基本單元。 技法透視 針對練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后面題目。原文只是提到了 “ 篆書的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個方面 ” 。 B．漢代篆書在書法藝術(shù)上繼承了秦代小篆的寫法，但與秦代小篆相比，它又有更高的審美追求和藝術(shù)表現(xiàn)?？娮丨h(huán)，鳥蟲篆，筆畫作鳥、蟲、魚狀，更是將篆書的裝飾意味、浪漫色彩發(fā)揮到了極致。這也正是李斯小篆 “ 省大篆之繁縟以趨簡易 ” 、筆畫粗細均等、結(jié)體平正勻齊的原因。 漢代篆書的文化精神 篆書的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個方面，其書法藝術(shù)也在繼承了秦代小篆寫法的基礎(chǔ)上有了更高的審美追求和技術(shù)表現(xiàn)。 答案 C 解析 張冠李戴， “ 可以看出當(dāng)時的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài) ” 的是寧波發(fā)現(xiàn)的獨木舟模型器，非杭州出土的獨木舟遺骸。 (摘編自《越文化與海上絲綢之路》 ) 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 ( ) A．越地先民是中國最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的族群之一，也是中國乃至世界罕見的海洋性族群。越地的航海傳統(tǒng)延續(xù)至今，其孕育的先進航海技術(shù)影響了中國沿海乃至整個環(huán)太平洋地區(qū)，為后來的海上絲綢之路奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。 越人習(xí)水便舟，文獻多有記載，越地是中國航海技術(shù)的策源地。越地先民是中國境內(nèi)最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群之一，在新石器時代早期，上山文化、跨湖橋文化的先民已開始種植水稻。 微點突破二 張冠李戴 例 2 比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。 C．接受美學(xué)認為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。 技法透視 針對練習(xí) (2020選項理解錯誤。 B． ② 段先點出現(xiàn)在發(fā)展科學(xué)所需要的哲學(xué)觀點，接著分析這一哲學(xué)觀點極端化之后所衍生的弊端，進而提出 要倡導(dǎo)真善美相統(tǒng)一的人生境界，倡導(dǎo)人與萬物一體的哲學(xué)。 ④ 我對于哲學(xué)目標(biāo)的這一界定，意在把中國傳統(tǒng)哲學(xué)人與萬物一體的思想、西方現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于人與世界整合為一的思想同西方近代的主客關(guān)系思想結(jié)合起來。所以，哲學(xué)要使自己現(xiàn)實化，就不能停留于一般講哲學(xué)本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學(xué)，如經(jīng)濟的哲學(xué)、政治的哲學(xué)、科學(xué)的哲學(xué)、審美的哲學(xué)等等。這是一種真善美相統(tǒng)一的境界，也是一種人與萬物一體的哲學(xué)。 ② 我們今天亟須發(fā)展科學(xué)，需要經(jīng)世致用或者說實用的哲學(xué)觀點。 ① 人生態(tài)度或境界不是獨立自在、隨意產(chǎn)生的，任何一種人生態(tài)度或境界都有它之所以產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會環(huán)境、時代背景、民族性格、歷史文化傳統(tǒng)。二者為并列關(guān)系，而非遞進關(guān)系。 C． ④ 段與 ②③ 兩段形成遞進關(guān)系 ，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計的錢財欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘 —— 文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。 ⑤ 技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。 ④ 這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀 往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。 ③ 中國藝術(shù)的 “ 簡約 ” 傳統(tǒng)隱含了對于 “ 炫技 ” 的不屑。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人。 ① 當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。 D．文章的寫作思路遵循時代發(fā)展的脈絡(luò)，符合歷史規(guī)律，使論述具有強大的邏輯力量。 (摘編自彭艷華《中華文化對世界文明的貢獻》 《光明日報》 2017 年 7 月 8 日 ) 1．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( ) A．文章開頭對比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程，彰顯了中華文化的生命力。公元第一個千年，整個東亞東南亞都經(jīng)歷了一個 “ 華夏化 ” 的過程，以中國為中心形成了一個超越國家與民族、戰(zhàn)爭與敵意的 “ 華夏文化圈 ” 。 大唐中國是世界文明的中心。經(jīng)過近四個世紀(jì)的戰(zhàn)亂 之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國的版圖上重建了一個胡漢混血的世界帝國。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重建，而中華帝國則由秦漢、隋唐、宋元，一直到明清，其間雖有階段性的分裂動亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)、思想一貫，則是現(xiàn)實中的常態(tài)。在這兩個世界中間，橫亙看從小興安嶺到喜馬拉雅山脈的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山組成的天然屏障，只有一些險隘的山口，維持著兩個世界間微弱的交通。 答案 A 技法透視 19 20 針對練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。 青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。 D．現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。 答案 C 解析 原文第 ④ 段中說 “ 小說家呈現(xiàn)人 生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式 ”“ 這時，一個故事的好壞并不看它的 ‘ 成色 ’ 如何，而是取決于講故事的方式 ” ，由此可見講故事的方式的重要性，故 C 項中的 “ 現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講 ” 表述有誤，并且強加因果關(guān)系。 17 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (3 分 )( ) A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 D．當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。這些論據(jù)，有的具體、翔實，有的概括，但都有力地證明了相應(yīng)的分論點。 (節(jié)選自格非《塞壬的歌聲》，有刪改 ) 第三步 會文意，明觀點。 19 世紀(jì)末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。 ④ 就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。 14 續(xù)表 真題文本 高效讀文 15 杜撰他們想象中的歷險故事。 提示： ① 段首句為總句； ②③④段的首句為分論點?！? 答案 。 ③ 虛構(gòu)的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。在傳媒較為落后的過去，作為遠行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述 人的角色，故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。 全國卷 Ⅱ) 閱讀下面文章，完成后面題目。 ③ 段 “ 司馬遷在《史記 答案 D 解析 本題從曲解文意的角度考查分析作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 B．若想證實司馬遷在《史記 答案 B 解析 范圍擴大。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (3 分 )( ) A．在 20 世紀(jì) 20 年代疑古思潮流行時期，一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑，認為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實性。 (摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》 ) 10 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 (3 分 )( ) A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周 古文字對《說文》的文字學(xué)進行補充。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。 ②③④⑤ 各段，在明確擺出分論點之后，都列舉了事實論據(jù)。 全篇結(jié)構(gòu)為 。 第一類：殷墟甲骨文 卜辭 記事文字 第二類：證實 確實存 在 可靠性 信心 科學(xué)發(fā)掘 改造 提示：第一類，屬文中的重要概念，是議論的具體對象；第二類，甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的具體影響。 ④ 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。 ③ 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關(guān)中國古史記載的可信性增強。甲骨文的