【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 提供了例證。 D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。 剖析 “ 論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系 ” 說法錯(cuò)誤，文章第一段通過對(duì)元明兩代瓷器的比較，證明了 “ 青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果 ” 。 答案 A 技法透視 19 20 針對(duì)練習(xí) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 紀(jì)元前后，世界 有兩個(gè)中心：羅馬帝國與秦漢帝國。公元前 331 年，亞歷山大東征到興都庫什山 (在今阿富汗境內(nèi) )，在那里建立了 “ 極遠(yuǎn)的亞歷山大城 ” 。此后的希臘化時(shí)代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里 (在埃及的尼羅河口 )為中心形成了一個(gè)相對(duì)一體化的世界，一個(gè)世紀(jì)以后，在東方，秦始皇統(tǒng)一六國，書同文，車同軌，華夏九州也建成了一個(gè)政治文化一體化的世界。在這兩個(gè)世界中間，橫亙看從小興安嶺到喜馬拉雅山脈的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山組成的天然屏障，只有一些險(xiǎn)隘的山口，維持著兩個(gè)世界間微弱的交通。中華帝國由秦入漢后，開始向西北擴(kuò)張 ，一直擴(kuò)張到中亞。于是，兩個(gè)世界中心—— 長安和羅馬，借助絲綢之路開始了頻繁的交流溝通。此后就是漫長的 20 個(gè)世紀(jì)。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重建，而中華帝國則由秦漢、隋唐、宋元，一直到明清，其間雖有階段性的分裂動(dòng)亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)、思想一貫，則是現(xiàn)實(shí)中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這 20 個(gè)世紀(jì)是 “ 世界走向中國 ” 的時(shí)代。 如果說秦漢帝國只是當(dāng)時(shí)世界的兩個(gè)中心之一，那么后來的盛世大唐則是當(dāng)時(shí)世界的中心。羅馬帝國衰敗以后，再也沒有復(fù)原，而秦漢帝國的遺產(chǎn)被完整地繼承下來。經(jīng)過近四個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂 之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國的版圖上重建了一個(gè)胡漢混血的世界帝國。長安再次成為世界之都。于是，四鄰番邦歸附貢獻(xiàn)，萬里商賈遠(yuǎn)來貿(mào)易；波斯的流亡貴族、大食的商人教士、日本的留學(xué)生、東非或爪哇的 “ 昆侖奴 ” 和睦居住在同一座都市里； 21 吐蕃的馬匹，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀，波斯的銅器，爪哇的犀牛，高麗的貢紙，井然陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里相安禮拜。作為帝國之都的長安，有世界胸懷與氣象。 大唐中國是世界文明的中心。其文治武功的影響，西到印度，東 及朝鮮、日本。西北的大山被翻越，征戰(zhàn)、和親、貢納，貿(mào)易將大唐文明遠(yuǎn)播到吐蕃與波斯。中華文化在東亞傳播，由中國而朝鮮、日本，由越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代基本形成。公元第一個(gè)千年，整個(gè)東亞東南亞都經(jīng)歷了一個(gè) “ 華夏化 ” 的過程，以中國為中心形成了一個(gè)超越國家與民族、戰(zhàn)爭(zhēng)與敵意的 “ 華夏文化圈 ” 。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個(gè)文化圈奠定了共同的價(jià)值基礎(chǔ)。漢字為這個(gè)文化共同體提供了語言基礎(chǔ)，建立在儒學(xué)科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個(gè)文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn) 就是，創(chuàng)立了一個(gè)代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的 “ 華夏文化圈 ” 。 (摘編自彭艷華《中華文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)》 《光明日?qǐng)?bào)》 2017 年 7 月 8 日 ) 1．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．文章開頭對(duì)比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程，彰顯了中華文化的生命力。 B．第一段按照時(shí)間順序。闡述了世界文明中心的產(chǎn)生、發(fā)展與興衰的過程，思路清晰。 C．第二段論證 “ 大唐是世界的中心 ” 這一觀點(diǎn)，運(yùn)用了大量具體的實(shí)例，增強(qiáng)了說服力。 D．文章的寫作思路遵循時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，符合歷史規(guī)律，使論述具有強(qiáng)大的邏輯力量。 答 案 A 解析 “ 對(duì)比 ?? 崛起的方式及過程 ” 錯(cuò)誤，文章并沒有對(duì)兩種文明崛起的方式及過程進(jìn)行對(duì)比。 微點(diǎn)突破二 分析結(jié)構(gòu)思路 (2020 安徽高考 )閱讀下面的文字，完成后面題目。 ① 當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射， 3D 電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙 ?? 總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個(gè)問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān) 于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心 —— 技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。 ② 技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》 ?? 這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書本 22 里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因 其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。 ③ 中國藝術(shù)的 “ 簡(jiǎn)約 ” 傳統(tǒng)隱含了對(duì)于 “ 炫技 ” 的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于 “ 道 ” 的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“ 文勝質(zhì) ” 可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。 ④ 這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀 往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間 ?? 形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏 —— 這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目 —— 而不是藝術(shù) —— 充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。 ⑤ 技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重 技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西 —— 使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘 —— 文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù) 與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。 (選自《新華文摘》 2020 年第 23 期，有刪改 ) 下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A． ① 段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。 B． ② 段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置； ③ 段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。 C． ④ 段與 ②③ 兩段形成遞進(jìn)關(guān)系 ，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。 D． ⑤ 段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與 ① 段相照應(yīng)。 23 剖析 “④ 段與 ②③ 兩段形成遞進(jìn)關(guān)系 ” 錯(cuò)。 ② 段明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系； ③④ 兩段分別從古代和當(dāng)下來說明人們對(duì)技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的看法。二者為并列關(guān)系，而非遞進(jìn)關(guān)系。另外 “ 由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏 ” 分析不準(zhǔn)確。原文第 ④ 段是 “ 通常預(yù)示了主題的貧乏 ” ， 選項(xiàng)將 “ 由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目 ” 斷定為 “ 主題貧乏 ” 。 答案 C 技法透視 24 針對(duì)練習(xí) 閱讀下面的文字，完成后面題目。 ① 人生態(tài)度或境界不是獨(dú)立自在、隨意產(chǎn)生的，任何一種人生態(tài)度或境界都有它之所以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、民族性格、歷史文化傳統(tǒng)。就一個(gè)人來說，甚至與他的稟性、出身等都有或多或少的聯(lián)系。以講人生態(tài)度或境界為基本內(nèi)容的哲學(xué)當(dāng)然也與以上種種復(fù)雜因素有密切聯(lián)系，如英國的經(jīng)驗(yàn)主義就有它自己的認(rèn)識(shí)論方面的依據(jù)，還以英國獨(dú)特的思想文化方面的傳統(tǒng)為背景。一個(gè)人有某種哲學(xué) ，除了許多深刻的原因，還與他個(gè)人的性格有某種聯(lián)系。 ② 我們今天亟須發(fā)展科學(xué)，需要經(jīng)世致用或者說實(shí)用的哲學(xué)觀點(diǎn)。但現(xiàn)在一些人過分熱衷于功利追求，對(duì)自然采取人類中心主義態(tài)度，對(duì)人則以自我為中心，破壞人與人之間、人與自然之間的和諧。針對(duì)這些情況，我主張?jiān)谥匾晫?shí)用的同時(shí)，更多地提倡詩意境界和 “ 民胞物與 ” 精神及其理論基礎(chǔ) “ 萬物一體 ” 的哲學(xué)。人與天地萬物一氣相通、融為一體，因此，人對(duì)他人、他物應(yīng)有同類感，應(yīng)以仁民愛物的態(tài)度和赤誠之心相待。這是一種真善美相統(tǒng)一的境界，也是一種人與萬物一體的哲學(xué)。 ③ 以提高人生境界為目標(biāo)的 哲學(xué)，主張人們廣泛涉獵各種知識(shí)，自然方面的、社會(huì)歷史方面的、文學(xué)藝術(shù)方面的，古代的、當(dāng)今的，中國的、外國的，越廣越好。知識(shí)越廣，哲學(xué)的內(nèi)容就越深入越寬闊，盡管哲學(xué)本身不是知識(shí)體系。哲學(xué)所講的最大、最高、普遍性的問題是滲透到各種具體現(xiàn)象和具體知識(shí)領(lǐng)域中的。所以，哲學(xué)要使自己現(xiàn)實(shí)化，就不能停留于一般講哲學(xué)本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識(shí)的哲學(xué)，如經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)、政治的哲學(xué)、科學(xué)的哲學(xué)、審美的哲學(xué)等等。那種一聽講提高境界之學(xué)就以為是 “ 絕圣棄智 ”“ 心齋 ”“ 坐忘 ” 的想法，和我所講的哲學(xué)境界毫不相干。羅素也說過，哲學(xué)不是像具體 科學(xué)那樣講 “ 確切的知識(shí) ” ，但認(rèn)為哲學(xué)家可以對(duì)任何東西一無所知的看法是 “ 相當(dāng)錯(cuò)誤的 ” 。當(dāng)代德國哲學(xué)家哈 25 貝馬斯在分析批評(píng)美國當(dāng)代哲學(xué)家羅蒂的 “ 陶冶哲學(xué) ” 時(shí)指出， “ 哲學(xué)盡管被歸結(jié)為 ‘ 陶冶的對(duì)話 ’ ，但它決不能外于科學(xué)而找到自己的適當(dāng)位置 ” 。 ④ 我對(duì)于哲學(xué)目標(biāo)的這一界定，意在把中國傳統(tǒng)哲學(xué)人與萬物一體的思想、西方現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于人與世界整合為一的思想同西方近代的主客關(guān)系思想結(jié)合起來。這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是需要和包括主客關(guān)系卻又超越之；這種境界不是不需要知識(shí)和規(guī)律性、必然性，不是 “ 棄智 ” ，而是需要廣泛的知識(shí)和規(guī)律性、 必然性而又超越知識(shí)、超越必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求。總之，這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對(duì)人世間一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的高遠(yuǎn)態(tài)度。 (選自張世英《當(dāng)今需提倡的人生境界》，有刪改 ) 2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A． ① 段首先闡述任何一種人生境界都有著它之所以產(chǎn)生的各種復(fù)雜因素，然后點(diǎn)出了哲學(xué)與人生境界的關(guān)聯(lián)，說明哲學(xué)也要面對(duì)同樣種種復(fù)雜因素，從而為下文作鋪墊。 B． ② 段先點(diǎn)出現(xiàn)在發(fā)展科學(xué)所需要的哲學(xué)觀點(diǎn)，接著分析這一哲學(xué)觀點(diǎn)極端化之后所衍生的弊端，進(jìn)而提出 要倡導(dǎo)真善美相統(tǒng)一的人生境界，倡導(dǎo)人與萬物一體的哲學(xué)。 C． ③ 段呼應(yīng) ① 段觀點(diǎn)，指出哲學(xué)目標(biāo)是提高人生境界；進(jìn)而闡明為達(dá)此目標(biāo)，哲學(xué)就要使自己現(xiàn)實(shí)化，就沒必要再去講哲學(xué)本身了，要具體講各門現(xiàn)象和知識(shí)的哲學(xué)。 D． ④ 段緊承 ③ 段內(nèi)容進(jìn)一步闡釋，指出本文對(duì)哲學(xué)目標(biāo)的界定目的是將人與萬物一體的思想、人與世界整合為一的思想與主客關(guān)系思想結(jié)合起來，更好地提升人生境界。 答案 C 解析 原文是說 “ 哲學(xué)要使自己現(xiàn)實(shí)化，就不能停留于一般講哲學(xué)本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識(shí)的哲學(xué) ” ，由 “ 不能停留于 ” 可知，也并沒有否定 “ 一般講哲學(xué)本 身 ” 的基礎(chǔ)作用。選項(xiàng)理解錯(cuò)誤。 微案二 設(shè)題陷阱 微點(diǎn)突破一 偷換概念 例 1 比一比，在選項(xiàng)和選段中勾出表述不一致之處。 26 答： 剖析 原文表述是 “ 明初往往被認(rèn)為是保守的 ” ，所以被認(rèn)為保守的是 “ 明初 ” ，而不是 “ 明代社會(huì) ” 。此處屬于偷換概念。 技法透視 針對(duì)練習(xí) (2020 全國卷 Ⅱ) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題， 20 世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為 “ 接受美學(xué) ” 的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。 過去，通常只是從藝術(shù)家的立 場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的 27 價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè) “ 召喚結(jié)構(gòu) ” ，因?yàn)槲谋居?“ 空白 ”“ 空缺 ”“ 否定 ” 三個(gè)要素。所 謂 “ 空白