【文章內(nèi)容簡介】 提供了例證。 D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。 剖析 “ 論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系 ” 說法錯誤，文章第一段通過對元明兩代瓷器的比較，證明了 “ 青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果 ” 。 答案 A 技法透視 19 20 針對練習 閱讀下面的文章，完成后面題目。 紀元前后，世界 有兩個中心：羅馬帝國與秦漢帝國。公元前 331 年，亞歷山大東征到興都庫什山 (在今阿富汗境內(nèi) )，在那里建立了 “ 極遠的亞歷山大城 ” 。此后的希臘化時代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里 (在埃及的尼羅河口 )為中心形成了一個相對一體化的世界，一個世紀以后，在東方，秦始皇統(tǒng)一六國，書同文，車同軌，華夏九州也建成了一個政治文化一體化的世界。在這兩個世界中間，橫亙看從小興安嶺到喜馬拉雅山脈的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山組成的天然屏障，只有一些險隘的山口，維持著兩個世界間微弱的交通。中華帝國由秦入漢后，開始向西北擴張 ，一直擴張到中亞。于是，兩個世界中心—— 長安和羅馬，借助絲綢之路開始了頻繁的交流溝通。此后就是漫長的 20 個世紀。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重建，而中華帝國則由秦漢、隋唐、宋元，一直到明清，其間雖有階段性的分裂動亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)、思想一貫，則是現(xiàn)實中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這 20 個世紀是 “ 世界走向中國 ” 的時代。 如果說秦漢帝國只是當時世界的兩個中心之一，那么后來的盛世大唐則是當時世界的中心。羅馬帝國衰敗以后，再也沒有復原，而秦漢帝國的遺產(chǎn)被完整地繼承下來。經(jīng)過近四個世紀的戰(zhàn)亂 之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國的版圖上重建了一個胡漢混血的世界帝國。長安再次成為世界之都。于是，四鄰番邦歸附貢獻，萬里商賈遠來貿(mào)易；波斯的流亡貴族、大食的商人教士、日本的留學生、東非或爪哇的 “ 昆侖奴 ” 和睦居住在同一座都市里； 21 吐蕃的馬匹，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀，波斯的銅器，爪哇的犀牛，高麗的貢紙，井然陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里相安禮拜。作為帝國之都的長安，有世界胸懷與氣象。 大唐中國是世界文明的中心。其文治武功的影響，西到印度，東 及朝鮮、日本。西北的大山被翻越，征戰(zhàn)、和親、貢納，貿(mào)易將大唐文明遠播到吐蕃與波斯。中華文化在東亞傳播，由中國而朝鮮、日本，由越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代基本形成。公元第一個千年，整個東亞東南亞都經(jīng)歷了一個 “ 華夏化 ” 的過程，以中國為中心形成了一個超越國家與民族、戰(zhàn)爭與敵意的 “ 華夏文化圈 ” 。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了共同的價值基礎。漢字為這個文化共同體提供了語言基礎，建立在儒學科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎上的共同的政教制度，為這個文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對世界最大的貢獻 就是，創(chuàng)立了一個代表著當時最先進文化的 “ 華夏文化圈 ” 。 (摘編自彭艷華《中華文化對世界文明的貢獻》 《光明日報》 2017 年 7 月 8 日 ) 1．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 ( ) A．文章開頭對比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程，彰顯了中華文化的生命力。 B．第一段按照時間順序。闡述了世界文明中心的產(chǎn)生、發(fā)展與興衰的過程，思路清晰。 C．第二段論證 “ 大唐是世界的中心 ” 這一觀點，運用了大量具體的實例，增強了說服力。 D．文章的寫作思路遵循時代發(fā)展的脈絡，符合歷史規(guī)律，使論述具有強大的邏輯力量。 答 案 A 解析 “ 對比 ?? 崛起的方式及過程 ” 錯誤，文章并沒有對兩種文明崛起的方式及過程進行對比。 微點突破二 分析結(jié)構(gòu)思路 (2020 安徽高考 )閱讀下面的文字，完成后面題目。 ① 當今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射， 3D 電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙 ?? 總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關 于世界，關于歷史，關于神秘莫測的人心 —— 技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。 ② 技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》 ?? 這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本 22 里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因 其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。 ③ 中國藝術(shù)的 “ 簡約 ” 傳統(tǒng)隱含了對于 “ 炫技 ” 的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于 “ 道 ” 的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“ 文勝質(zhì) ” 可能導致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。 ④ 這種虛有其表的形式在當下并不少見，光怪陸離的外觀 往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間 ?? 形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預示了主題的貧乏 —— 這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目 —— 而不是藝術(shù) —— 充當了技術(shù)的受惠者。 ⑤ 技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重 技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關鍵的東西 —— 使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設計的錢財欺詐，輿論同聲譴責的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘 —— 文化領域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術(shù) 與道德的關系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。 (選自《新華文摘》 2020 年第 23 期，有刪改 ) 下列對原文思路的分析，不正確的一項是 ( ) A． ① 段針對當前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術(shù)的作用進行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。 B． ② 段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關系，接著分析文學作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置； ③ 段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關系。 C． ④ 段與 ②③ 兩段形成遞進關系 ，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。 D． ⑤ 段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關系的結(jié)論，與 ① 段相照應。 23 剖析 “④ 段與 ②③ 兩段形成遞進關系 ” 錯。 ② 段明確藝術(shù)和技術(shù)的關系； ③④ 兩段分別從古代和當下來說明人們對技術(shù)與藝術(shù)關系的看法。二者為并列關系，而非遞進關系。另外 “ 由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏 ” 分析不準確。原文第 ④ 段是 “ 通常預示了主題的貧乏 ” ， 選項將 “ 由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目 ” 斷定為 “ 主題貧乏 ” 。 答案 C 技法透視 24 針對練習 閱讀下面的文字，完成后面題目。 ① 人生態(tài)度或境界不是獨立自在、隨意產(chǎn)生的，任何一種人生態(tài)度或境界都有它之所以產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)、經(jīng)濟基礎、社會環(huán)境、時代背景、民族性格、歷史文化傳統(tǒng)。就一個人來說，甚至與他的稟性、出身等都有或多或少的聯(lián)系。以講人生態(tài)度或境界為基本內(nèi)容的哲學當然也與以上種種復雜因素有密切聯(lián)系，如英國的經(jīng)驗主義就有它自己的認識論方面的依據(jù)，還以英國獨特的思想文化方面的傳統(tǒng)為背景。一個人有某種哲學 ，除了許多深刻的原因，還與他個人的性格有某種聯(lián)系。 ② 我們今天亟須發(fā)展科學，需要經(jīng)世致用或者說實用的哲學觀點。但現(xiàn)在一些人過分熱衷于功利追求，對自然采取人類中心主義態(tài)度，對人則以自我為中心，破壞人與人之間、人與自然之間的和諧。針對這些情況，我主張在重視實用的同時，更多地提倡詩意境界和 “ 民胞物與 ” 精神及其理論基礎 “ 萬物一體 ” 的哲學。人與天地萬物一氣相通、融為一體，因此，人對他人、他物應有同類感，應以仁民愛物的態(tài)度和赤誠之心相待。這是一種真善美相統(tǒng)一的境界，也是一種人與萬物一體的哲學。 ③ 以提高人生境界為目標的 哲學，主張人們廣泛涉獵各種知識，自然方面的、社會歷史方面的、文學藝術(shù)方面的，古代的、當今的，中國的、外國的，越廣越好。知識越廣，哲學的內(nèi)容就越深入越寬闊，盡管哲學本身不是知識體系。哲學所講的最大、最高、普遍性的問題是滲透到各種具體現(xiàn)象和具體知識領域中的。所以，哲學要使自己現(xiàn)實化，就不能停留于一般講哲學本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學，如經(jīng)濟的哲學、政治的哲學、科學的哲學、審美的哲學等等。那種一聽講提高境界之學就以為是 “ 絕圣棄智 ”“ 心齋 ”“ 坐忘 ” 的想法，和我所講的哲學境界毫不相干。羅素也說過，哲學不是像具體 科學那樣講 “ 確切的知識 ” ，但認為哲學家可以對任何東西一無所知的看法是 “ 相當錯誤的 ” 。當代德國哲學家哈 25 貝馬斯在分析批評美國當代哲學家羅蒂的 “ 陶冶哲學 ” 時指出， “ 哲學盡管被歸結(jié)為 ‘ 陶冶的對話 ’ ，但它決不能外于科學而找到自己的適當位置 ” 。 ④ 我對于哲學目標的這一界定，意在把中國傳統(tǒng)哲學人與萬物一體的思想、西方現(xiàn)當代關于人與世界整合為一的思想同西方近代的主客關系思想結(jié)合起來。這種境界不是拋棄主客關系，而是需要和包括主客關系卻又超越之；這種境界不是不需要知識和規(guī)律性、必然性，不是 “ 棄智 ” ，而是需要廣泛的知識和規(guī)律性、 必然性而又超越知識、超越必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求?？傊?，這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對人世間一切現(xiàn)實活動的高遠態(tài)度。 (選自張世英《當今需提倡的人生境界》，有刪改 ) 2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是 ( ) A． ① 段首先闡述任何一種人生境界都有著它之所以產(chǎn)生的各種復雜因素，然后點出了哲學與人生境界的關聯(lián)，說明哲學也要面對同樣種種復雜因素，從而為下文作鋪墊。 B． ② 段先點出現(xiàn)在發(fā)展科學所需要的哲學觀點，接著分析這一哲學觀點極端化之后所衍生的弊端，進而提出 要倡導真善美相統(tǒng)一的人生境界，倡導人與萬物一體的哲學。 C． ③ 段呼應 ① 段觀點，指出哲學目標是提高人生境界；進而闡明為達此目標，哲學就要使自己現(xiàn)實化，就沒必要再去講哲學本身了，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學。 D． ④ 段緊承 ③ 段內(nèi)容進一步闡釋，指出本文對哲學目標的界定目的是將人與萬物一體的思想、人與世界整合為一的思想與主客關系思想結(jié)合起來，更好地提升人生境界。 答案 C 解析 原文是說 “ 哲學要使自己現(xiàn)實化，就不能停留于一般講哲學本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學 ” ，由 “ 不能停留于 ” 可知，也并沒有否定 “ 一般講哲學本 身 ” 的基礎作用。選項理解錯誤。 微案二 設題陷阱 微點突破一 偷換概念 例 1 比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。 26 答： 剖析 原文表述是 “ 明初往往被認為是保守的 ” ，所以被認為保守的是 “ 明初 ” ，而不是 “ 明代社會 ” 。此處屬于偷換概念。 技法透視 針對練習 (2020 全國卷 Ⅱ) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題， 20 世紀解釋學興起，一個名為 “ 接受美學 ” 的美學分支應運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學中的顯學。 過去，通常只是從藝術(shù)家的立 場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的 27 價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個 “ 召喚結(jié)構(gòu) ” ，因為文本有 “ 空白 ”“ 空缺 ”“ 否定 ” 三個要素。所 謂 “ 空白