【正文】 發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記 全國卷 Ⅰ) 閱讀下面文章，完成后面題目。 ③ 段第 1 句； ③段倒數(shù)第 2 句； ③ 段第 3 句； ④ 段第 1 句。 C．只有每個人都控制 “ 碳足跡 ” ，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免 “ 生態(tài)赤字 ” 。 “ 立足未來的氣候正義立場 ” ，于文無據(jù)。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 ① 段第 2 句； ② 段第 3 句； C.對應(yīng)原文第 ③ 段末尾一句； 2～ 4 段內(nèi)容。 C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 ②③ 段，在明確擺出分論點之后，都列舉了典型的論據(jù)，主要是 論據(jù)。從 和 對氣候正義進行解讀，明確所有國家、地區(qū)和個人都可以平等使用氣候資源，對其權(quán)利和義務(wù)進行界定。 第二步 梳思路，明結(jié)構(gòu)?！? 答案 。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問 題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免 “ 生態(tài)赤字 ” 。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務(wù)將自己的“ 碳足跡 ” 控制在合理范圍之內(nèi)。 ① 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。 3．會文意，明觀點。 對勾畫內(nèi)容進行提取、整合，梳理出文章思路。一般來說，論點是解決 “ 證明什么 ”的問題，論據(jù)是解決 “ 用什么來證明 ” 的問題，而論證 (包括論證的過程和方法 )是解決 “ 怎樣證明 ” 的問題。運用事實論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準確恰當(dāng)，論據(jù)的安排要有一定的順序。中心論點和分論點的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明論點的語句，而是要考生自己概括。論點是作者對所議論的問題所持的見解或主張。論點有如下特點： (1)論點一般表述為一句話，所表達的意思要準確、鮮明。 (3)文本只能有一個中心論點。 2 2．論據(jù)。對論據(jù)的要求有三點：一是 典型 ；二是 新穎 ；三是能證明論點，與論點有內(nèi)在聯(lián)系 。 1．圈重點，抓關(guān)鍵。理清文章圍繞論點是如何展開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，把握觀點和材料的關(guān)系。 依據(jù)勾畫的重點詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問題，主要觀點和看法是什么，涉及什么內(nèi)容。 2020 年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 第一類：承襲 開始 氣候正義 核心 第二類：空間維度 時間維度 第三類：內(nèi)涵 權(quán)利 義務(wù)和成本 提示：第一類，交代背景， “ 氣候正義 ” 屬文中的中心概念，是議論的具體對象；第二類，從兩個維度審視氣候正義；第三類，對享受權(quán)利與分擔(dān)的義務(wù)進行明晰。 思路：整篇文章按 結(jié)構(gòu)論述。 答案 所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本 空間維度 時間維度 續(xù)表 真題文本 高效讀文 5 ④ 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。這些論據(jù)，有的具體、翔實，有的概括，但都有力地證明相應(yīng)的分論點。 D．已有的科學(xué)認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。其次，比對選項與原文的差別，甄別兩者表述是否一致，選出正確答案。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。答題信息主要集中在第 ③ 段中的 “ 從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之 7 間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題 ”“ 我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù) ” ，而這并不能彰顯 “ 立足未來的氣候正義立場 ” 。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。其次，比對選項與原文的差別，甄別兩者表述是否一致，選出正確答案。 ① 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。 殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠；即使公認保留了較多商人語言的《尚書 特別是 1917 年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記 因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記 》也確如劉向、揚雄所言是一部 “ 實錄 ” ，那么司馬遷在《史記 “ 五四運動 ” 促使中國的歷史學(xué)第一步 讀全文，畫要點。 。 答案 總 — 分 第三步 會文意，明觀點。采用了 、 的論證方法。 1928 年秋，當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。到了清代，對金石學(xué)的研究進一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝，然而這些文獻卻并非成于商代。 答案 D 解析 范圍擴大。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。對應(yīng)原文為第 ④ 段第二句 “ 古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判 ” ，選項說是 “ 舊史學(xué) ?? 受到古史辨派的無情批判 ” ，將 “ 一切經(jīng)不住史證的 ” 這一限定詞忽略。 夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 D.“ 直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依 ” 說法 錯誤，東漢時期就有了以小篆為本探究先民造字之法的《說文解字》，自北宋以來，隨著金石學(xué)的發(fā)展，對金文的研究成果又成為了學(xué)者們探究造字法的重要依據(jù)。 夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu) ” ，第 ④ 段 “ 使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料 ” 等句中有所體現(xiàn)，參照甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在，以及 “ 二重證據(jù)法 ” 的主張，可以推知這一說法正確。 ① 人們常說 “ 小說是講故事的藝術(shù) ” ，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。 第一類：故事 小說 故事講述人 小說家 第二類：虛構(gòu) 區(qū)別 第三類：早期 現(xiàn)代 提示：第一類，屬文中的中心概念，是議論的具體對象；第二類，論述對象之所以有區(qū)別的關(guān)鍵點；第三類，產(chǎn)生區(qū)別的歷史分期。 第二步 梳思路，明結(jié)構(gòu)。但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；一個匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候，他本人就是故事的一部分?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。這時，一個故事的好壞并不看它的 “ 成色 ” 如何 ，而是取決于講故事的方式。 答案 講故事的人與小說家有本質(zhì)區(qū)別，故事與小說有本質(zhì)區(qū)別 (第 ① 段第一句 ) 第四步 理材料，定意圖。 16 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 (3 分 )( ) A．講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 答案 B 解析 本題從偷換概念的角度考查理解句子的含意。 B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (3 分 )( ) A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會成為小說家。 答案 B 解析 依據(jù)原文第 ④ 段中 “ 小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外 ”“ 在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味 ” ，可見虛構(gòu)對于現(xiàn)代小說的重要意義，所以 B項 “ 現(xiàn)代小說家嘗試 ? ? 這將降低小說對虛構(gòu)的依賴 ” 說法錯誤。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量 18 生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。 紀元前后，世界 有兩個中心：羅馬帝國與秦漢帝國。中華帝國由秦入漢后，開始向西北擴張 ，一直擴張到中亞。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這 20 個世紀是 “ 世界走向中國 ” 的時代。長安再次成為世界之都。其文治武功的影響，西到印度，東 及朝鮮、日本。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了共同的價值基礎(chǔ)。 B．第一段按照時間順序。 答 案 A 解析 “ 對比 ?? 崛起的方式及過程 ” 錯誤，文章并沒有對兩種文明崛起的方式及過程進行對比。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射， 3D 電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙 ?? 總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》 ?? 這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本 22 里。古代思想家認為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于 “ 道 ” 的持續(xù)注視。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重 技而輕道，重物而輕人。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術(shù) 與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。 D． ⑤ 段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與 ① 段相照應(yīng)。另外 “ 由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏 ” 分析不準確。就一個人來說，甚至與他的稟性、出身等都有或多或少的聯(lián)系。但現(xiàn)在一些人過分熱衷于功利追求，對自然采取人類中心主義態(tài)度，對人則以自我為中心，破壞人與人之間、人與自然之間的和諧。 ③ 以提高人生境界為目標的 哲學(xué)，主張人們廣泛涉獵各種知識，自然方面的、社會歷史方面的、文學(xué)藝術(shù)方面的，古代的、當(dāng)今的，中國的、外國的，越廣越好。那種一聽講提高境界之學(xué)就以為是 “ 絕圣棄智 ”“ 心齋 ”“ 坐忘 ” 的想法，和我所講的哲學(xué)境界毫不相干。這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是需要和包括主客關(guān)系卻又超越之；這種境界不是不需要知識和規(guī)律性、必然性，不是 “ 棄智 ” ，而是需要廣泛的知識和規(guī)律性、 必然性而又超越知識、超越必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求。 C． ③ 段呼應(yīng) ① 段觀點，指出哲學(xué)目標是提高人生境界；進而闡明為達此目標，哲學(xué)就要使自己現(xiàn)實化，就沒必要再去講哲學(xué)本身了，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學(xué)。 微案二 設(shè)題陷阱 微點突破一 偷換概念 例 1 比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。 全國卷 Ⅱ) 閱讀下面的文章，完成后面題目。由于未被閱讀的作品的 27 價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接 受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 28 答： 剖析 “ 是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷 ” 錯誤，根據(jù)原文 “ 這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的 ” ， “ 夏歷 ”“ 農(nóng)歷 ”“ 陰歷 ”“ 舊歷 ” ，是兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法，是陰 陽合歷。同時，越人又是中國乃至世界都罕見的海洋性族群。 2020 年杭州蕭山跨湖橋遺址出土了一條目前所見中國最早的獨木舟遺骸，距今約 7000～ 8000 年。 一般認為海上絲綢之路源起于