【正文】 發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記 全國卷 Ⅰ) 閱讀下面文章，完成后面題目。 ③ 段第 1 句； ③段倒數(shù)第 2 句； ③ 段第 3 句； ④ 段第 1 句。 C．只有每個(gè)人都控制 “ 碳足跡 ” ，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免 “ 生態(tài)赤字 ” 。 “ 立足未來的氣候正義立場 ” ，于文無據(jù)。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 ① 段第 2 句； ② 段第 3 句； C.對應(yīng)原文第 ③ 段末尾一句； 2～ 4 段內(nèi)容。 C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 ②③ 段，在明確擺出分論點(diǎn)之后，都列舉了典型的論據(jù)，主要是 論據(jù)。從 和 對氣候正義進(jìn)行解讀，明確所有國家、地區(qū)和個(gè)人都可以平等使用氣候資源，對其權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行界定。 第二步 梳思路，明結(jié)構(gòu)?！? 答案 。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問 題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免 “ 生態(tài)赤字 ” 。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“ 碳足跡 ” 控制在合理范圍之內(nèi)。 ① 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。 3．會文意，明觀點(diǎn)。 對勾畫內(nèi)容進(jìn)行提取、整合，梳理出文章思路。一般來說，論點(diǎn)是解決 “ 證明什么 ”的問題，論據(jù)是解決 “ 用什么來證明 ” 的問題，而論證 (包括論證的過程和方法 )是解決 “ 怎樣證明 ” 的問題。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的安排要有一定的順序。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明論點(diǎn)的語句，而是要考生自己概括。論點(diǎn)是作者對所議論的問題所持的見解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)： (1)論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。 (3)文本只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。 2 2．論據(jù)。對論據(jù)的要求有三點(diǎn)：一是 典型 ；二是 新穎 ；三是能證明論點(diǎn)，與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系 。 1．圈重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。理清文章圍繞論點(diǎn)是如何展開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。 依據(jù)勾畫的重點(diǎn)詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問題，主要觀點(diǎn)和看法是什么，涉及什么內(nèi)容。 2020 年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。因?yàn)椋厍蜻@個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 第一類：承襲 開始 氣候正義 核心 第二類：空間維度 時(shí)間維度 第三類：內(nèi)涵 權(quán)利 義務(wù)和成本 提示：第一類，交代背景， “ 氣候正義 ” 屬文中的中心概念，是議論的具體對象；第二類，從兩個(gè)維度審視氣候正義；第三類，對享受權(quán)利與分擔(dān)的義務(wù)進(jìn)行明晰。 思路：整篇文章按 結(jié)構(gòu)論述。 答案 所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本 空間維度 時(shí)間維度 續(xù)表 真題文本 高效讀文 5 ④ 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。這些論據(jù)，有的具體、翔實(shí)，有的概括，但都有力地證明相應(yīng)的分論點(diǎn)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。其次，比對選項(xiàng)與原文的差別，甄別兩者表述是否一致，選出正確答案。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。答題信息主要集中在第 ③ 段中的 “ 從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之 7 間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題 ”“ 我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù) ” ，而這并不能彰顯 “ 立足未來的氣候正義立場 ” 。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。其次，比對選項(xiàng)與原文的差別，甄別兩者表述是否一致，選出正確答案。 ① 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。 殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書 特別是 1917 年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記 因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記 》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部 “ 實(shí)錄 ” ，那么司馬遷在《史記 “ 五四運(yùn)動(dòng) ” 促使中國的歷史學(xué)第一步 讀全文，畫要點(diǎn)。 。 答案 總 — 分 第三步 會文意，明觀點(diǎn)。采用了 、 的論證方法。 1928 年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。到了清代，對金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國歷史上存在過一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 答案 D 解析 范圍擴(kuò)大。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。對應(yīng)原文為第 ④ 段第二句 “ 古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判 ” ，選項(xiàng)說是 “ 舊史學(xué) ?? 受到古史辨派的無情批判 ” ，將 “ 一切經(jīng)不住史證的 ” 這一限定詞忽略。 夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 D.“ 直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依 ” 說法 錯(cuò)誤，東漢時(shí)期就有了以小篆為本探究先民造字之法的《說文解字》，自北宋以來，隨著金石學(xué)的發(fā)展，對金文的研究成果又成為了學(xué)者們探究造字法的重要依據(jù)。 夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu) ” ，第 ④ 段 “ 使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料 ” 等句中有所體現(xiàn)，參照甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在，以及 “ 二重證據(jù)法 ” 的主張，可以推知這一說法正確。 ① 人們常說 “ 小說是講故事的藝術(shù) ” ，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。 第一類：故事 小說 故事講述人 小說家 第二類：虛構(gòu) 區(qū)別 第三類：早期 現(xiàn)代 提示：第一類，屬文中的中心概念，是議論的具體對象；第二類，論述對象之所以有區(qū)別的關(guān)鍵點(diǎn)；第三類，產(chǎn)生區(qū)別的歷史分期。 第二步 梳思路，明結(jié)構(gòu)。但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的 “ 成色 ” 如何 ，而是取決于講故事的方式。 答案 講故事的人與小說家有本質(zhì)區(qū)別，故事與小說有本質(zhì)區(qū)別 (第 ① 段第一句 ) 第四步 理材料，定意圖。 16 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 答案 B 解析 本題從偷換概念的角度考查理解句子的含意。 B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會成為小說家。 答案 B 解析 依據(jù)原文第 ④ 段中 “ 小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外 ”“ 在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味 ” ，可見虛構(gòu)對于現(xiàn)代小說的重要意義，所以 B項(xiàng) “ 現(xiàn)代小說家嘗試 ? ? 這將降低小說對虛構(gòu)的依賴 ” 說法錯(cuò)誤。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量 18 生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 紀(jì)元前后，世界 有兩個(gè)中心：羅馬帝國與秦漢帝國。中華帝國由秦入漢后，開始向西北擴(kuò)張 ，一直擴(kuò)張到中亞。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這 20 個(gè)世紀(jì)是 “ 世界走向中國 ” 的時(shí)代。長安再次成為世界之都。其文治武功的影響，西到印度，東 及朝鮮、日本。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個(gè)文化圈奠定了共同的價(jià)值基礎(chǔ)。 B．第一段按照時(shí)間順序。 答 案 A 解析 “ 對比 ?? 崛起的方式及過程 ” 錯(cuò)誤，文章并沒有對兩種文明崛起的方式及過程進(jìn)行對比。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射， 3D 電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙 ?? 總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》 ?? 這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈啠涎萦谖枧_，或者印刷在書本 22 里。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于 “ 道 ” 的持續(xù)注視。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重 技而輕道，重物而輕人。社會的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù) 與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。 D． ⑤ 段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與 ① 段相照應(yīng)。另外 “ 由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏 ” 分析不準(zhǔn)確。就一個(gè)人來說，甚至與他的稟性、出身等都有或多或少的聯(lián)系。但現(xiàn)在一些人過分熱衷于功利追求，對自然采取人類中心主義態(tài)度，對人則以自我為中心，破壞人與人之間、人與自然之間的和諧。 ③ 以提高人生境界為目標(biāo)的 哲學(xué)，主張人們廣泛涉獵各種知識，自然方面的、社會歷史方面的、文學(xué)藝術(shù)方面的，古代的、當(dāng)今的，中國的、外國的，越廣越好。那種一聽講提高境界之學(xué)就以為是 “ 絕圣棄智 ”“ 心齋 ”“ 坐忘 ” 的想法，和我所講的哲學(xué)境界毫不相干。這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是需要和包括主客關(guān)系卻又超越之；這種境界不是不需要知識和規(guī)律性、必然性，不是 “ 棄智 ” ，而是需要廣泛的知識和規(guī)律性、 必然性而又超越知識、超越必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求。 C． ③ 段呼應(yīng) ① 段觀點(diǎn)，指出哲學(xué)目標(biāo)是提高人生境界；進(jìn)而闡明為達(dá)此目標(biāo)，哲學(xué)就要使自己現(xiàn)實(shí)化，就沒必要再去講哲學(xué)本身了，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學(xué)。 微案二 設(shè)題陷阱 微點(diǎn)突破一 偷換概念 例 1 比一比，在選項(xiàng)和選段中勾出表述不一致之處。 全國卷 Ⅱ) 閱讀下面的文章，完成后面題目。由于未被閱讀的作品的 27 價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說，接 受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 28 答： 剖析 “ 是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷 ” 錯(cuò)誤，根據(jù)原文 “ 這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的 ” ， “ 夏歷 ”“ 農(nóng)歷 ”“ 陰歷 ”“ 舊歷 ” ，是兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法，是陰 陽合歷。同時(shí)，越人又是中國乃至世界都罕見的海洋性族群。 2020 年杭州蕭山跨湖橋遺址出土了一條目前所見中國最早的獨(dú)木舟遺骸，距今約 7000～ 8000 年。 一般認(rèn)為海上絲綢之路源起于