【正文】 。 D ．牛羊人工畜養(yǎng)傳入中原內(nèi)地后，大大改 變了當(dāng)?shù)氐娜馐辰Y(jié)構(gòu)，豐富了人類的營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)了人類體質(zhì)，對(duì)中原早期文明發(fā)展起了不可低估的作用。小麥的大面積種植使公共管理系統(tǒng)對(duì)水源進(jìn)行分配與調(diào)節(jié)。 9 ．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A ．每一件青銅器都需要找礦、開(kāi)礦、選礦、熔煉、設(shè)計(jì)、鍛造和鑄造等系列工序，如果是合金，工序更為復(fù)雜，這需要嚴(yán)密有效的基礎(chǔ)社會(huì)組織才能實(shí)現(xiàn)。 解析 “ 但一直遭到學(xué)界的否定 ” 錯(cuò)，應(yīng)是一直未受到應(yīng)有的重視。 C ．源于中國(guó)境外很多文化因素在公元前 3 千紀(jì)下半葉傳至中原，對(duì)中原文明形成具有重要意義和作用，但一直遭到學(xué)界的否定。 8 ．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A ．中原文明在幾百年間孕育了 深層的變革， 2 千紀(jì)初前后，夏文明誕生，夏文明體的出現(xiàn)并非偶然，是外因和內(nèi)因交互作用的結(jié)果。 D ．從世界文明史發(fā)展看，文明體的表層結(jié)構(gòu)常常決定不同區(qū)域文明的特質(zhì)，驅(qū)動(dòng)文明馬車前行的技術(shù)因素在不同文明體中，從各不相同逐漸趨同。 B ．與生產(chǎn)直接相關(guān)的技術(shù)因素的發(fā)展，以及由此引起的基礎(chǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和建立在其上的社會(huì)文化形態(tài)的形成，是支持文明表層結(jié)構(gòu)進(jìn)步與改變的因素。牛羊人工畜養(yǎng)傳入中原內(nèi)地后，大大改變了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的以豬肉為主的肉食結(jié)構(gòu)，豐富了人類的營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)了人類體質(zhì)?？梢酝茰y(cè)相應(yīng)的水利灌溉與 水源管理知識(shí)體系的應(yīng)用，與中原夏代文明機(jī)制的不斷成熟必然存在內(nèi)在關(guān)系。由于小麥?zhǔn)切枰喔鹊霓r(nóng)作物，因此它的大面積種植需要公共管理系統(tǒng)對(duì)水源進(jìn)行分配與調(diào)節(jié)。 青銅技術(shù)是文明起源的重要標(biāo)志之一，這是因?yàn)槊恳患嚆~器都需要找礦、開(kāi)礦、選礦、熔煉、設(shè)計(jì)、鍛造和鑄造等系列工序，如果是合金，一件銅器的 產(chǎn)生就需要更復(fù)雜的程序，這無(wú)疑需要嚴(yán)密有效的基礎(chǔ)社會(huì)組織才能實(shí)現(xiàn)。 公元前 3 千紀(jì)下半葉西方文化因 素向中原頻繁匯集，更多學(xué)者不斷舉出南方以水稻種植文化的北傳和對(duì)黃河流域農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)生的深刻的影響來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：源于中國(guó)境外更多的文化因素這一時(shí)期傳至中原，對(duì)中原文明形成所具有的重要意義和所起的作用，一直未受到應(yīng)有的重視。公元前 3 千紀(jì)下半葉開(kāi)始以來(lái)，西方文明因素向中原地區(qū)匯集的步伐加快，使這里演變成文化的接觸與交融的漩渦地帶。從世界文明史發(fā)展的視野看，決定不同區(qū)域文明特質(zhì)的常常是那些文明體的表層結(jié)構(gòu)，而驅(qū)動(dòng)文明馬車前行的技術(shù)因素在不同文明體中通過(guò)交流存在明顯互動(dòng)性，存在著趨同現(xiàn)象。因此，技術(shù)因素在文明起源過(guò)程中，提供了原生動(dòng)力，是文明起源的內(nèi)因。在文明形成過(guò)程中，聚落和城市可以理解成文明體的表層結(jié)構(gòu)，是文明的結(jié)果與呈現(xiàn)。 聚落考古在文明起源研究中具有 標(biāo)志性、概括性意義，在文明起源研究中有著無(wú)法替代的重要意義。 三、 [ 2017 D ．公眾作為普通看客，在群體活動(dòng)中，很多人會(huì)持有責(zé)任分散的心理，覺(jué)得法不責(zé)眾，因而更容易表現(xiàn)出有違社會(huì)規(guī)則的態(tài)度。 B ．從傳播規(guī)律來(lái)看，人們更 關(guān)注新奇、顛覆常識(shí)的訊息，出于這樣的心理，謠言也就更容易得到傳播。 ”“ 網(wǎng)絡(luò)推手和商業(yè)營(yíng)銷總是抓住人們更關(guān)注新奇的、顛覆常識(shí)的訊息的獵奇心理 ” 在原文沒(méi)有依據(jù)。 解析 原文是 “ 網(wǎng)絡(luò)推手和商業(yè)營(yíng)銷是部分謠言產(chǎn)生和傳播的一股重要力量。 C ．網(wǎng)絡(luò)推手和商業(yè)營(yíng)銷總是抓住人們更關(guān)注新奇的、顛覆常識(shí)的訊息的獵奇心理，成為部分謠言產(chǎn)生和傳播的一股重要力量。 5 ．下列對(duì)謠言傳播原因的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A ．在相對(duì)封閉的網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民傾向于有選擇地接觸那些能夠加強(qiáng)自己本來(lái)信念的訊息，而拒絕與自己固有觀點(diǎn)相抵觸的訊息。 D ．公眾往往選擇相信食品安全和人身安全相關(guān)謠言，此類謠言在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、難以平復(fù)。 B ．失實(shí)報(bào)道是微信朋友圈中的謠言主力，因其符合部分網(wǎng)民的固有觀念，更容易被網(wǎng)民信任。因此，辟謠還需要政府部門和相關(guān)平臺(tái)的共同努力。而在群體活動(dòng)中，很多人會(huì)持有責(zé)任分散的心理，覺(jué)得法不責(zé)眾，因而更容易表現(xiàn)出有違社會(huì)規(guī)則的態(tài)度。 ”“ 此外，從眾與責(zé)任分散弱化了謠言傳播的負(fù) 罪感。管健說(shuō)： “ 個(gè)體的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活，越是不確定，就越會(huì)依賴別人。 追尋更深層的原因，管健分析了網(wǎng)絡(luò)謠言背后的社會(huì)心態(tài)。 食品安全和人身安全相關(guān)謠言一直是各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)經(jīng)久不衰的 “ 牛皮癬 ” 。此外，失實(shí)報(bào)道還符合部分網(wǎng)民的固有觀念，因而更容易取信于人。新浪微博相關(guān)負(fù)責(zé)人尹雪賡分析認(rèn)為： “ 從傳播規(guī)律來(lái)看，人們更關(guān)注新奇、顛覆常識(shí)的訊息 ，出于這樣的心理，謠言也就更容易得到傳播。 很多人疑惑，許多諸如 “ 六個(gè)翅膀的雞 ” 等謠言明明漏洞百出，為何還是有很多人愿意相信甚至反復(fù)傳播？在不少專家看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)推手和商業(yè)營(yíng)銷是部分謠言產(chǎn)生和傳播的一股重要力量。數(shù)據(jù)顯示， 2020 年失實(shí)報(bào)道所占比例最高，達(dá) 到了 29 % ，而排名第二、第三的分別為食品安全 ( 20 % )與人身安全 ( 12 % ) ?！缎↓埼r是一種處理過(guò)尸體的蟲(chóng)子，外國(guó)人從不吃》《肯德基的雞都長(zhǎng)著六個(gè)翅膀》《人社部漸進(jìn)式延遲退休年齡時(shí)間表》 ?? 這些看著眼熟的文章是不是曾經(jīng)在你的微信朋友圈出現(xiàn)過(guò)？在微信公眾平臺(tái)辟謠中心，類似已辟謠的文章達(dá) 28 0148 篇，而 2020 年微信 朋友圈謠言的舉報(bào)處理總量達(dá)到 21695437 次。 ” 在 100 多年后的今天，技術(shù)的進(jìn)步讓謠言跑得更快、傳得更遠(yuǎn)了。馬克 湖南十三校一聯(lián) ] 閱讀下面的文字，回答 4 ～6 題。 解析 無(wú)中生有， “ 這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合 ” 錯(cuò)誤，這一信息在原文沒(méi)有體現(xiàn)。 D ．佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開(kāi)其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。 B ．佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，除了通過(guò)和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。 解析 強(qiáng)加因果， “ 因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程 ” 錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知 “ 佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的 ” ，這與 “ 佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程 ” 之間并不存在因果關(guān)系。 D ．中土 的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答。 B ．在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。 解析 只有 “ 東傳 ” 和 “ 對(duì)話 ” ，推不出 “ 使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教 ” 這一結(jié)果，缺少一個(gè)過(guò)程，即 “ 佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想 文化的結(jié)構(gòu)性力量 ” 。 C ．佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說(shuō)是雙向?qū)υ?，不僅有 “ 西學(xué)東漸 ” 的單向?qū)υ?，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕? ( 選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》，有刪改 ) 1 ． 下列關(guān)于 “ 佛教文明與中華文明的對(duì)話 ” 的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A ．佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。 ” 佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人，其中東晉的法