【正文】 不過這樣的哲學家，我也只能稱為有分量的哲學家，無法稱為清晰動人的作家。倒是偶爾有一些書，文字雖然不夠清楚，內(nèi)容卻有其分量 ，未可一概抹殺。有人立刻會說，文字清楚的書，也有一些淺薄得不值一讀。這種態(tài)度，不能斥為形式主義，因為一個人必須想得清楚，才能寫得清金太陽 新課標資源 網(wǎng) 第 27 頁 共 28 頁 金太陽新課標資源 網(wǎng) 楚；反之，文字夾雜不清的人，思想一定也混亂。 朱光潛說他拿到一本新書，往往選翻一兩頁，如果發(fā)現(xiàn)文字不好，就不讀下去了。真正好的小說，很少依賴情節(jié)。相反地，卷帙浩繁、令人讀來廢寢忘食的許多偵探故事和武俠小說，往往不能引人看第二遍。其 實 ，散文、小說、戲劇甚至各種知 識 性文章等等，只要是杰 作 ，自然也都耐讀。一切創(chuàng)作之中，最耐讀的恐怕是詩了。要考驗一本書是否不朽，最可靠的試金石當然是時間。 叔本華說： “ 只要是重要的書，就應(yīng)該立刻再讀一遍。其結(jié)果，班揚的成就也不 比 彌爾頓遜色多少。據(jù)說《天路歷程》的作者班揚，生平只熟讀一部書：《圣經(jīng)》。智慧卻需要再三玩味，反復咀嚼，不斷印證。新知識往往比舊知識豐富、正確，但是真正的智慧卻難分新舊。 智慧之書 余光中 知識爆炸不一定就是智慧增高。） 3． B．（文章 “后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀 ”與原文 “夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳 ”不符。 D 項原文 “其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大 ”與原文 “具體內(nèi)容有變而主旨不變 ”不符。 答案： 1． A (B 項 “完備成熟 ”的原因是 “因為那時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的 人文內(nèi)涵 ”。 金太陽 新課標資源 網(wǎng) 第 26 頁 共 28 頁 金太陽新課標資源 網(wǎng) C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典 “六經(jīng) ”，還強調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。 3．下列表述不符合原文意思的一項是 A．我國的禮樂文明源遠流長，早在遠古時期就已經(jīng)有了禮樂儀式。 ， “禮 ”“樂 ”并存，涵蓋一切；周代以后， “樂 ”成為禮制的一個重要 方面。 2. 下列對于 “禮 ”與 “樂 ”的相關(guān)解說，不正確的一項是 A.“禮 ”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導人們向善和自律； “樂 ”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀，能陶冶人們的情操。 C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了 “德 ”的因素，使其有較大的發(fā)展。 （選自《光明日報》，有刪改） 1. 下列有關(guān) “禮樂文明 ”的表述，符合原文意思的一項是 A．古代先賢為了維護社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。 先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。樂之 “和 ”能夠彌合禮之 “分 ”所 造成的心理差距。在遠古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。 ”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。 ”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。 “樂者，天地之和也。 ”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。 “樂 ”也有陶冶情操 ，移風易俗的功用。是先王立樂之方也。 “樂 ”的社會作用重在和諧精神?？鬃釉唬?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ …… 是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。 “禮 ”是人性的基礎(chǔ)?？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。 在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。 “樂 ”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了夏朝，由于 “天下為家，各 親其親 ”，于是 “禮義以為紀 ”，禮儀制度才逐漸建立起來。 ”其貢獻禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。 中國古代的 “禮 ”和 “樂 ”起源于遠古的原始崇拜。 ⑥ 獲得 “ 理性 ” 必須具備的物質(zhì)基礎(chǔ)是：靈敏金太陽 新課標資源 網(wǎng) 第 24 頁 共 28 頁 金太陽新課標資源 網(wǎng) 的受感器官，可靠的神經(jīng)系統(tǒng)，強壯 (發(fā)達 )的大腦。與社會隔絕不可能獲得理性。 ③ 擁有強烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的獻身精神使人獲得創(chuàng)新智能。 (一 個點 1 分， 4 分 ) 4． ① 通過觀察和接觸，認知周圍事物獲得感性認知。 )(5 分 ) 2． A(文章第一段提到： “ 其他動物如靈長目也有初等的認知、簡單的思維和粗淺的推理能力 ” 。 (4 分 ) 4．根據(jù)文意，人獲得 “ 理性 ” 有哪些途徑和必備條 件 ?(4 分 ) 答案： 1． C、 E(C：并不是所有的人都具備這種能力，人的理性不是 “ 自然會 ” 在社會生活中表現(xiàn)出來，應(yīng)是 “ 只有在社會生活中才能表現(xiàn)出來 ” 。 D．人類智能創(chuàng)新能力的獲得需要強烈的好奇心和求知欲，需要良好的悟性和探求真理的勇氣，它促成了革命事業(yè)的成功，推動了科學技術(shù)的發(fā)展，促進了人類生存條件和健康水平的提高。動物能夠認知食物和獵物，不屬于感性認知的技能。 2．下列對有關(guān) “ 理性 ” 的理解，表述不正確的一項是 ( )(3 分 ) A．理性是人類特有的一種能力，是人們認識世界、適應(yīng)環(huán)境、局部改造環(huán)境的能力，其他在我們生活的世界里的生物都不能認知、思維和推理。 D．近代生物進化學者們一致認為，人的生物本性難改，理性的可塑性卻很大。這說明了人的動物性決定了我們不可能離開我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。 (選自《文匯報 》 2020 年 11月 1 日，有刪改 ) 1．下列說法中不符合文意的兩項是 ( )(5 分 ) A．人類通過符號語言和文字去思維 和表達，能根據(jù)積累的經(jīng)驗和知識對事物進行分析判 斷并作出推論，這是人類智慧的表現(xiàn)。 20 世紀生 命科學主流仍然否定法國拉馬克的“用進廢退的獲得性狀”可遺傳后代的理論，認為缺乏實驗證據(jù)。即使人的獸性萬年不變，社會發(fā)展和文明進步總在提升著人的理性，增益著人性的光輝。近代生物進化學者們一致認為，獸性難改，理性的可塑性卻很大。獸性來自遺傳，基因萬年篤守， 千年不見有變。航天科學的實踐已充分證明，宇航員要飛往地外星球，飛船上必須有類地的人造環(huán)境，否則就必死無疑。人類是地球上 30 多億年的生物進化鏈中的一環(huán)，我們已徹底適應(yīng)了這個自然環(huán)境，每一滴血、每一種行 為、每一種思想、每一種理論、每一種主義都是這個自然界的產(chǎn)物。 (6)20 世紀的社會實踐和科學成就都提醒我們，人類不應(yīng)該陶醉于自己智能的增長，思想 的進步，科技的成就和對自然界的某些勝利，絕不要忽略人的動物性這個本質(zhì)。人的理性是從社會文化中，即群體的經(jīng)驗、知識和習俗中通過模仿、傳播、學習和教育獲得的能力，只有在社會生活中才能表現(xiàn)出來。 (5)人是社會性動物。社會文化的進步和教育制度的完善是培育公民的良好品德、優(yōu)越智慧和堅韌的創(chuàng)新精神的必要條件。生物學公認后天習得的性狀和能力不可能遺傳子代，至少短期內(nèi)不能。偉大革命事業(yè)的成功，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展 ，人類生存條件和健康水平的提高等都是人類智能創(chuàng)新的產(chǎn)物。能根據(jù)積累的經(jīng)驗和知識對事物進行分析判斷并作出推論是人類智慧的表現(xiàn)。學習記憶是人類特有的能力，發(fā)達的大腦是浩瀚記憶力的物質(zhì)基礎(chǔ)。動物認知食物和獵物，鼠見貓?zhí)痈Z等，多是先天遺傳技能。 (2)人的理性包括感性認知，學習記憶，思維推理和智能創(chuàng)新四部分。動物學研究表明，其他動物如靈長目也有初等的認知、簡單的思維和粗淺的推理能力，但都不如人類的能力那么強大、系統(tǒng)和深刻。 獸性 3. 閱讀下面的文字，完 成 1 一 4 小題。正確意是“??那么你就不要再用這種行為對待別人。 B、 D 項縮小了概念的外延。（ 3 分） 答案： 1． C（依據(jù)是 文中第一段“‘黃金’是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標準；而‘律’就是‘戒律’，是人人都應(yīng)當遵守的普遍準則”這句話。 D．是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。 B．是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動的，層次低，后者是主動的，層次高。 D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因為他們以自己的主觀意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的利益。 B．“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受。 D．是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。 B．是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標準?！凹核挥?，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達而達人”則希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人?！凹核挥鹗┯谌恕敝v的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。當然，它和“先人后己”還是不一樣的?！凹河⒍⑷耍河_而達人”是講滿足自己的欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人實現(xiàn)他們的欲求和愿望。 “己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么。所以，有時候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來體現(xiàn)。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。這就是我們常說的自私自利。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達到了道德的基本要求?？鬃铀f的“己所不 欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”就是這樣的基本標準，它的意思與“待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過分?！包S金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標準；而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當遵守的普遍準則。這其實是站不住腳的。） 2. 閱讀下面文字，完成 1— 4 題（ 12 分） 經(jīng)常聽到這樣的議論：社會轉(zhuǎn)型時期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不 能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。 D“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩書教育”。 答案： （ A 是秦朝的措施。 C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因為在當時官員的地位和身份在社會上處于高層。 3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是 ( ) A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學識以滿足官宦子弟參加經(jīng)學考試和擔任朝廷官職的需要。 C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會末期，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭、社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。 D．魏晉南北朝時期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。 B．漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū) 別，主要是孝悌之教。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習業(yè)。其家庭教師大多是當?shù)氐拿?。自漢代推行以 經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學制度。這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。 漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來?？傮w說來，魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩不安。但是，隨著漢王朝的建立和 封建社會的持久安定，加上長期推行“獨尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。 漢魏六朝的家教特點 金太陽 新課標資源 網(wǎng) 第 17 頁 共 28 頁 金太陽新課標資源 網(wǎng) 自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會就開始它漫長的封建社會發(fā)展史。此處的錯誤在于對象范圍的理解上，考生有可能只關(guān)心語意邏輯忽視詞義范圍。 【答案】 C 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，能力層級C。 C. 在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實并不代表當時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。 ，不符合原文內(nèi)容的一項是 ，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特 別長久的根本原因。此處同樣需要考生的細心，與原本比對后能發(fā)現(xiàn)其含