【正文】 第 17 單元 論述類文本閱讀 題： (2020 江蘇卷 )閱讀下面的文章 ， 完成15～ 17題。 (18分 ) 論 名 聲 [德 ]叔本華 每個人皆能求得榮譽 ， 只有少數(shù)人可獲得名聲 ， 因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。 這類成就可分為立功、立言二種 ， 立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊 ， 主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云 ， 而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時 ， 然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉 ， 可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回 憶 ， 并且在歲月中漸漸地被淡化 ， 終至完全消失 ， 除非歷史將他凝化成石 ，流傳后世。著作的本身便是不朽的 ， 舉例來說 ， 亞歷 山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡 ， 然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學(xué)子的頭腦中 ， 其影響一如他們生時。 立功需要依賴機遇才能成功 ， 因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值 ， 另一方面也的確是靠風(fēng)云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如 ， 戰(zhàn)功的評定 ， 它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭 ， 然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊 ， 即使果然在場目擊 ， 他們的觀察報道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān) 立功的幾個弱點 ， 但可以用它的優(yōu)點來平衡。立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事 ， 也能為一般人所理解。 立言的 情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機遇 ， 主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長存不朽。此外 ， 所立之言的真正價值是很難斷定的 ， 內(nèi)容愈深奧 ， 批評愈不易。通常 ， 沒有人足以了解一部巨著 ， 而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以 ， 靠立言而得的名聲 ， 通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過 ， 功業(yè)留給人們的是回憶 ， 而且很快就成為陳年舊物了；然而有價值的著作 ， 除非有喪失的章頁 ， 否則總是歷久彌新 ， 永遠以初版的生動面目出現(xiàn)。所以 ， 著作不 會長久被誤解的 ， 即使最初可能遭到偏見的籠罩 ， 在長遠的時光之流中 ，終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之 流的沖擊與考驗 ， 人們方能來評論著作 ， 而它的真正價值也才會顯露出來。 名聲實在僅是與他人相比較的結(jié)果 ， 而且主要是品格方面的對比 ， 所以 ， 評價也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此 ， 名聲是依靠絕對價值來評判的 ， 而所謂絕對價值 ， 只存在于那些出類拔萃之人物 ， 直接地靠其本身而傲視同類 ， 在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進我們和社會的幸福 ， 我們應(yīng)該全力追求偉大 的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線 ， 沒有沸揚的名聲我們便不可認識真正的天才。然 而 ， 名聲并不代表價值 ， 許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過： “ 有些人得到了名聲 ， 另一些人卻當(dāng)獲而未得。 ” (金玲譯 ， 有刪改 ) 15． 文章說 “ 立功 ” 與 “ 立言 ” 是通向 “ 名聲 ” 的兩條大道 ， 請簡要分析二者的主要區(qū)別。 (6分 ) 〖 試題解讀 〗 本題考查 “ 理解文中重要詞語、概念的含義 ” 的能力。關(guān)于 “ 立功 ” 與 “ 立言 ” 二者的區(qū)別 ， 第 2段中說 “ 功業(yè)如過眼煙云 ， 而著作卻永垂不朽 ” ； 4兩段中指出 “ 立功需要依賴機遇才能成功 ”“ 立言不依 賴偶然的機 遇 ” ；第 3 段說 “ 立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事 ， 也能為一般人所理解 ” ， 而第 4段則指出 “ 靠立言而得的名聲 ， 通常都是累積許多判斷而成的 ” 。把握這些關(guān)鍵語句 ， 就能整合出兩個概念之間的區(qū)別。 參考答案：立功的影響是有限的、易逝的 ， 立言則是無限的、永存的。立功要靠機遇 ， 立言則無需機遇。立功很實際、易被理解 ， 立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。 16． 文章最后一段說 “ 名聲是依靠絕對價值來評判的 ” ， 又說 “ 名聲并不代表價值 ” ， 二者是否矛盾？請簡要分析。 (6分 ) 〖 試題解讀 〗 本題考查 “ 理解 文中重要句子的含意 ” 的能力。解讀 第一句話要關(guān)注其前 “ 因此 ”一詞及其后的解釋，解讀第二句話要關(guān)注其前 “ 然而 ” 一詞及其后的論證。同時，解讀第一句要把握關(guān)鍵詞 —— “ 絕對價值 ” ，解讀第二句要理解此句的潛臺詞 —— “ 有些無名聲者并不是沒有價值 ” 或“ 有些有名聲者并不具有價值 ” 。對 “ 絕對價值 ”的體會，要抓住文中的 “ 品格 ”“ 靠其本身 ”“ 追求偉大的頭腦和心靈 ” 來進行概括，如果答成 “ 名聲是依靠本身品格、偉大的頭腦和心靈 ” 也可算作正確；第二點應(yīng)體會的潛臺詞是 “ 有些無名聲者并不是沒有價值 ” ，意即 “ 有些沒有獲得名聲的人也同樣有其絕對價值 ” 。 參考答案：不矛盾，這是兩個不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價值同樣不朽。 17． 我國古代有 “ 立德、立功、立言 ” 三不朽的說法 ， 請結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J識。 (6分 ) 〖 試題解讀 〗 本題考查 “ 探究文本中的某些問題 ， 提出自己的見解 ” 的能力。《左傳 襄公二十四年》有言： “ 太上有立德 ， 其次有立功 ， 其次有立言；雖久不廢 ， 此之謂不朽。 ” 而叔本華認為 “ 立言 ” 優(yōu)于 “ 立功 ” 。談對 “ 三不朽 ” 的認識 ， 似可從重要性的角度 ， 以談 “ 三不朽 ” 的排序作為切 入點。 參考答案：我國傳統(tǒng)文化中的 “ 立德 ” 是指樹立圣人 之德； “ 立功 ” 包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說。我國傳統(tǒng)文化認為立功優(yōu)于立言；叔本華則認為立言優(yōu)于立功。但它們都強調(diào) “ 德 ”的首要作用。 (在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)表明自己對這一問題的認識。 ) 江蘇省《考試說明》對現(xiàn)代文閱讀作了統(tǒng)一要求 (見 “ 小說閱讀 ” 單元 “ 考綱闡釋 ” )。 論述類文本以理性思維為主要思維方式 ， 以議論為主要表達方式 ， 具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。論述 類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、 辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容。從選材上看，選文比較偏重名家經(jīng)典。從考查內(nèi)容上看，均涉及對語句理解、信息篩選、文意把握、分析概括作者觀點態(tài)度等能力的考查。需要特別注意的是， 2020年江蘇省《考試說明》中明確指出 “ 論述類和實用類文本 ， 涵蓋文學(xué)類文本和非文學(xué)類文本。論述類文本包括說理散文、雜文、論文、評論等 ” 。論述類文本增添說理散文 ， 這點應(yīng)予以高度重視。 Ⅰ 理解文中重要詞語、概念的含義 考點透視 概念的表現(xiàn)形式為詞或短語 ， 對概念的考查主要從明確概 念的內(nèi)涵和外延兩個角度進行。概念的內(nèi)涵 ， 是對事物特有屬性的反映 ， 是一事物區(qū)別于另一事物的根本標志。在邏輯學(xué)上 ， 概念的外延是由概 念的內(nèi)涵決定的，是概念所確指的對象的范圍，涵蓋了具有某種特有屬性的全部事物。概念的內(nèi)涵與概念的外延成反比關(guān)系：內(nèi)涵越少，外延越大；內(nèi)涵越多，外延越小。 所謂 “ 重要概念 ” 一般指： ① 體現(xiàn)作者意圖、立場觀點，表現(xiàn)文章思想的詞語； ② 對文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng)、照應(yīng)或過渡作用的詞語； ③ 表現(xiàn)作者感情傾向的詞語； ④ 反映深層次含義的含蓄的詞語； ⑤ 作者反復(fù)強調(diào)的詞語； ⑥ 使用了修辭手法的詞語； ⑦有特殊指代義的詞語 ； ⑧ 概括性極強的詞語。 江蘇卷 2020年、 2020年、 2020年都涉及對重要概念的含義的理解 ， 而且試題的答案都必須結(jié)合文本所 提供的具體語境來分析，預(yù)計今后仍會沿用這一考查方式。 典題例析 例： (2020 江蘇卷 )閱讀下面的文章 ， 完成15～ 17題。 談 靜 朱光潛 人生樂趣一半得之于活動 ， 還有一半得之于感受。所謂 “ 感受 ” 是被動的 ， 是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色 ， 耳聞聲音 ， 是感受；見顏色而知其美 ， 聞聲音而知其和 ， 也 是感受。同一美顏 ， 同一和聲 ， 而個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊 一棵蒼松 ， 你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫 ， 或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同 ，都由于 感受力有強有弱。 世間天才之所以為天才 ， 固然由于具有偉大的創(chuàng)造力 ， 而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術(shù)家 ， 你見不到的東西他能見到 ， 你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然 ， 請伯牙向他彈琴 ， 他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是“ 領(lǐng)略 ” ， 不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人 ， 也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略 ， 就是能在生活中尋出趣味。 能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂 ， 也決不至 于煩悶。 “ 半畝方塘一鑒開 ， 天光云影共徘徊 ，問渠哪得清如許？為有源頭活水來。 ” 這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索 ， 假想這半畝方塘便是自己的心 ， 你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當(dāng)！一般人的生活干燥 ， 只是因為他們的 “ 半畝方塘 ” 中沒有天光云影 ， 沒有源頭活水來 ， 這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。 領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資 ， 一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味 ， 大半因為心地太忙 ， 不空所以不靈。所謂 “ 靜 ” ，便是指心界的空靈 ， 不是指物界的沉寂 ， 物界永遠不沉寂的。心境愈空靈 ， 愈不覺得物界沉寂 ， 或者還可以進一步說 ， 心界愈空靈 ， 也愈不覺得物 界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷 ， 也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味 ， 而能領(lǐng)略靜中趣味的人 ， 也不必定要閑。在百忙中 ， 在塵市喧嚷中 ， 偶然丟開一切 ， 悠然遐想 ，心中便驀然似有一道靈光閃爍 ， 無窮妙悟便源源而來： “ 萬物靜觀皆自得 ， 四時佳興與人同。 ” 日本人小林一茶的一首俳句： “ 不要打哪 ， 蒼蠅搓他的手 ，搓他的腳呢。 ” 懂得這一句詩 ， 便懂得我所謂的靜趣了。 (選自朱光潛《談美書簡 給青年 的十二封信》 ， 有刪改 ) 17． 作者所說的 “ 靜趣 ” 的含義是什么？ 〖 思維導(dǎo)引 〗 想要準確理解 “ 靜趣 ” 的含義 ，首先要找出答題的區(qū)域 ， 找出相關(guān)語句 ， 篩選、提取、整合信息。作者在第 4段中說 “ 領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資 ， 一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味 ”“ 所謂 ‘ 靜 ’ ， 便是指心界的空靈 ”“ 能領(lǐng)略靜中趣味的人 ”“ 在百忙中 ， 在塵市喧嚷中 ， 偶然丟開一切 ， 悠然遐想 ， 心 中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來 ” ，抓住了這些關(guān)鍵句，再用精練的語句表述出來即可。 參考答案： “ 靜趣 ” 是指心界的空靈 (或 “ 擺脫物界的喧嚷 ” )，在悠然遐想中獲得無窮妙悟。 解題指津 論述類文本閱讀中重要概念的含義 ， 是指在特定的語境中的詞語含義 ， 與一詞多義不同 ， 它的含義是不固定的 ， 是在具體語境中臨時生成的 ， 離開了具體的語言環(huán)境 ， 其意義就不存在。因而 ， 要分析其在文中的含義 ， 必須把握它 所處的具體語言環(huán)境，然后再推斷、確定詞語在文中的不同含義。對文中重要概念要作詞性分析，以確定答案表述和試題要求理解的詞語在結(jié)構(gòu)性質(zhì)上一致。如果試題要求解釋的詞語是名詞