【正文】 丈夫事 ， 非帝王將相所能為。 ” 看來 ， 參禪是需要天分的 ， 搞文學創(chuàng)作亦是如此。盡管有些人學問淵博 ， 寫出的文章卻不堪卒讀 ， 這是因為他沒有那種境界、氣派與胸襟。有人出語成章 ， 妙筆 生花 ， 這是因為他有禪的境界 ， 有文字的般若。 其實 ， 在生活中有很多東西是不可強求的 ， 刻意追求往往適得其反。如果說 ， 我們在寫某 部作品時 ， 一定要把它寫成驚世駭俗 的上品 ， 可往往會事與愿違 ， 質(zhì)量平平。有時候作家隨意寫出來的作品 ，也許會流傳百世。曹雪芹在寫《紅樓夢》時 ， 并沒有想過它會成為經(jīng)典著作 ， 只是把它作為一種精神上的寄托。正所謂 “ 無心插柳柳成蔭 ” ， 可遇而不可求也。這也是緣分 ， 似乎有一種宿命的味道。相對來說 ， 禪并不是作家想介入就能介入的 ， 它是心靈進入某種超常境界時的自然流露 ， 是借助文學語言完成一種精神皈依的話語方式。 我們再將歷史追溯到唐代 ， 那時到處是一片祥和歡樂的氣象。禪在那里生存發(fā)展 ， 枝繁葉茂。在那樹蔭的底下 ， 生活著那個時代的善男信 女。唐詩作為一種特殊生存環(huán)境下的 產(chǎn)物 ， 融合了當時的國家情結、家園情結及友誼情結 ， 在種種文明的透視之下 ， 用一種清淡、空曠、遼遠的禪的話語方式 ，抒發(fā)了人們對生存的感悟。在浮躁的現(xiàn)實生活中 ，今人追逐得更多的是名和利 ， 于是人們在患得患失的矛盾之中渴望精神上的飛翔 ， 而文學正是那雙賴以飛翔的翅膀。 我想 ， 文學與禪之所以能走到一起 ， 那便是因為 “ 悟性 ” 這兩個字 —— 到生活中去悟 ， 到大自然中去悟。 (有刪改 ) 1． 文中提到佛陀頓悟一事有什么作用？ 參考答案 ① 緊扣文章談佛陀的頓悟 ， 增加了作品的可讀性； ② 拿佛陀頓悟和作家寫好文章類比 ， 說明搞文學要有禪意 ， 也需要 天分； ③ 引用經(jīng)典事例 ， 增強了文章的說服力。 2． 本文作者認為作家怎樣才能寫出好作品？ 參考答案 ① 要有信仰 ， 要懂得敬畏； ② 要有豐富的內(nèi)心世界和深刻的思想內(nèi)涵； ③ 要有寫作的天分 ， 也要有后天 的修養(yǎng)； ④ 要把寫作當成精神的需要，不必刻意追求寫驚世駭俗的上品。 3． 作者認為禪有怎樣的價值？ 參考答案 ① 禪給世人帶來精神上的慰藉； ②禪顛覆了儒家思想對古代文人的牽制； ③ 禪給作家?guī)砹藦姶蟮木窳α?， 滲入作品的禪意提高了文學作品的藝術品位和審美意識。 二、 (蘇州市 2020 屆高三第一次模擬考試 )閱讀下面的文章 ， 完成 1～ 3題。 新媒體文學的可能 周思明 新媒體文學具有文化與經(jīng)濟的雙重性質(zhì) ， 它不僅推動了文學生產(chǎn)與消費的發(fā)展 ， 而且加劇了文學體制和文學秩序的深刻裂變。 對新媒體的界定 ， 眾說紛紜 ， 至今沒有定論。所謂新媒體 ， 是相對于傳統(tǒng)媒體而言的 ， 它是一個不斷發(fā)展變化的概念。目前 ， 新媒體應該定義為在網(wǎng)絡基礎上出現(xiàn)的媒體形態(tài) ， 包括使用有線和無線通訊的方式。當前的新媒體文學 ， 不僅僅作為一種精神產(chǎn)品 ， 還作為一種文化資源 ， 甚至是一種文化商品而被納入到商業(yè)價值的生產(chǎn)中。新媒體文學逐漸出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化趨勢。 新媒體文學的產(chǎn)業(yè)化使得文學網(wǎng)站 與網(wǎng)絡寫手的利益 得到保障 ， 為文學的生產(chǎn)與消費提供了一個新的發(fā)展平臺。然而 ， 文學的創(chuàng)作在新媒體中得以迅猛發(fā)展的同時 ， 新媒體文學也暴露出它的短板與局限。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展讓中國迅 速進入全民寫作的時代 ， 無門檻的寫作首先帶來文學作品數(shù)量的激增。新中國成立后的 17 年 ， 我國發(fā)表的長篇小說總共不過 200部左右 ， 但幾年前的一次網(wǎng)絡征文大賽 ， 一天內(nèi)就收到長篇小說 147部 ， 而盛大文學網(wǎng)站號稱有 123萬個作者 ， 這些作者以每天 1萬至3 萬字的速度寫作。這樣的寫作文學價值有多高 ，頗值得懷疑。這也正是新媒體文學需要向傳統(tǒng)文學汲取營養(yǎng)和經(jīng) 驗的地方 ， 門檻的拆 除帶來的不光是文學生產(chǎn)力的解放 ， 同時也打開了潘多拉的魔盒 ，釋放出令人始料不及的妖魔和垃圾。 《共產(chǎn)黨宣言》中說過 ， 由于 “ 世界市場 ” 的開拓與生產(chǎn) ， 消費的世界性 形成 ， 才開始產(chǎn)生和形成 “ 一種世界的文學 ” 。確實 ， 文學通過市場調(diào)節(jié)來實現(xiàn)自身價值和滿足社會需要 ， 文學的產(chǎn)業(yè)化可以解放文學生產(chǎn)力 ， 促進文學新的生長點。海德格爾曾經(jīng)追問： “ 在技術化千篇一律的世界文明的時代中 ， 是否和如何還能有家園？ ” 通過對新媒體文學及其產(chǎn)業(yè)化的考察可以發(fā)現(xiàn) ， 當我們在新媒體文學產(chǎn)業(yè)化與文學人文內(nèi)蘊之間找到一個平衡點時 ，文學新的路途就被打通 ， 文學將 繼續(xù)發(fā)揮其 “ 文以載道 ” 的功能 ， 以新的經(jīng)典作品形式在當代文學史上閃耀出奪目的光輝。 新媒體文學庶幾就是網(wǎng)絡文學的別名 ， 正如作家麥家所言 ， 目前還沒有出現(xiàn)一個領軍 人物。讀他們的作品 ， 故弄玄虛的成分更多一些 ， 充滿好奇與想象力 ， 但是與我們的民族和文化 ， 與我們生活的這塊土地能夠交融在一起的東西還太少 ， 與讀者真正實現(xiàn)內(nèi)心交流的東西還太少。 新媒體文學作家現(xiàn)在亟須要做的是多與我們生活的這塊土地親密接觸 ， 多與我們的人民親密接觸 ， 多與中華文化幾千年的傳統(tǒng)與民族現(xiàn)代化價值訴求親密接觸。新媒體文學不僅要凸顯個人意志、一己情趣 ， 更要 對國家、集體、民眾意志有所擔當、有所表現(xiàn)。 “ 文章合為時而著 ， 歌詩合為事而作 ” ，新媒體文學應賦予作品更多、更深、更廣的內(nèi)涵 ，提供給讀者更多屬于現(xiàn)實的、心靈的東 西 ， 使之真正具有向上、向善、向美的雅俗兼具之品質(zhì)。 (選自《河北日報》 ， 有刪改 ) 1． 結合全文 ， 說明 “ 新媒體文學 ” 具有哪些特點？ 參考答案 ① 具有文化與經(jīng)濟的雙重性質(zhì)； ②出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化傾向； ③ 不少作品重數(shù)量輕質(zhì)量 (或“ 缺乏內(nèi)涵與 品質(zhì) ” )。 2． 請簡要概括文章的行文思路。 參考答案 首先提出新媒體文學概念及新媒體出現(xiàn)的價值 ， 然后分析新媒體文學的不足和局限 ， 最后 論述如何更好地建設新媒體文學。 3． 在新媒體文學產(chǎn)業(yè)化形勢下 ， 怎樣才能更好地建設新媒體文學的真正的 “ 家園 ” ？ 參考答案 ① 在新媒體文學產(chǎn)業(yè)化與文學人文內(nèi)蘊之間找到平衡點； ② 重視 “ 文以載道 ” 的功能； ③ 創(chuàng)作出新的經(jīng)典作品。 三、 (徐州市 2020 屆高三上學期 期中考試 )閱讀下面的文章，完成 1～ 3題。 堅 守 周國平 ① 現(xiàn)代世界是商品世界 ， 我們不能脫離這個世界求得個人的生存和發(fā)展 ， 這是一個事實。但是 ，這不是全部事實。我們同時還生活在歷史和宇宙中 ， 生活在自己唯一的一次生命過程中。所以 ， 我們不能只用交換價值來衡量 ， 在投 入現(xiàn)代潮流的同時 ， 我們要有所堅守 ， 堅守那些永恒的人生價值。 ② 生活在現(xiàn)代商業(yè)社會里 ， 文人棄文從商也好 ， 亦文亦商也好 ， 賣文為生也好 ， 都無可非議。我 們應做到的是 ， 在卷入商品大潮的同時有所堅持。 ③自從商業(yè)化浪潮席卷中國大陸以來 ， 關于“ 文化失落 ”“ 人文精神失落 ”“ 知識分子失落 ” 的悲嘆不絕于耳。對于此類談論 ， 我始終感到比較隔膜。我相信 ， 一個夠格的文化 人 ， 不論他是學者還是作家藝術家 ， 他必定是出于自身生命的根本需要而非物質(zhì)利益從事精神文化創(chuàng)造的。在精神文化領域內(nèi) ， 他不會沒有困惑 ， 毋寧說正因為在人類精神生活和生存意義問題 上他比常人有更深刻的困惑 ，所以才在此領域內(nèi)比常人有更執(zhí)著的探索。然而 ，也正因為此 ， 在是否要關注精神價值和從事精神創(chuàng)造這一點上 ， 他決不會因為世態(tài)的變遷而發(fā)生動搖。如果一個人知道自己的志業(yè)所在并且一如既往地從事著這一志業(yè) ， 如果他在此過程中感覺到了自己的生命意義與歷史責任的某種統(tǒng)一 ， 那么 ， 應該說他在精神上是充實自足的。信念猶在 ， 志業(yè)猶在 ，安身立命之 本猶在 ， 何嘗失落？他的探索和創(chuàng)造原本是出于他的性情之必然 ， 而不是為了獲取虛名浮利 ， 種瓜得瓜 ， 何失落之有？ ④一個人一旦省悟人生的底蘊和限度 ， 他在這個浮華世界上就很難成為 一個躊躇滿志的風云人物了。不過 ， 如果他對天下事仍有一份責任心 ， 他在世上還是可以找到他的合適的位置的 ， “ 守望者 ”便是為他定位的一個確切名稱。以我之見 ， “ 守望者 ” 的職責是 ， 與時代潮流保持適當?shù)木嚯x ， 守護人生的那些永恒的價值 ， 瞭 望和關心人類精神生活的基本走向。 ⑤在歷史的進程中 ， 我們同樣需要守望者。你不妨投身到任何一種潮流中去 ， 去經(jīng)商 ， 去從政 ，去稱 霸學術 ， 統(tǒng)率文化 ， 叱咤風云 ， 指點江山 ， 去充當各種名目的當代英雄。但是 ， 在所有這些顯赫活躍的身影之外 ， 還應該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人 ， 他們并不直接投身于時 代的潮流 ， 毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離。但他們也不是旁觀者 ， 相反對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關切。他們關心精神價值甚于關心物質(zhì)價值 ， 在他們看來 ， 無論個人還是人類 ， 物質(zhì)再繁榮 ， 生活再舒適 ， 如果精神流于平庸 ， 靈魂變得空虛 ， 就絕無幸?？裳?。所以 ， 他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地 ， 其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值 ， 同時 警惕地 瞭 望著人類前方的地平線 ， 注視著人類精神生活的基本走向。 ⑥休說精神永存 ， 我知道萬有皆逝 ， 精神也不能幸免。然而 ， 即使歲月的洪水終將蕩盡地球上一切生命的痕跡 ， 一種仍要 閃光的精神還會超越時間的判決。 ⑦所以 ， 我仍然要說：萬有皆逝 ， 唯有精神永存。 ⑧世紀已臨近黃昏 ， 路上的流浪兒多了。我聽見他們在焦灼地發(fā)問：物質(zhì)的世紀 ， 何處是精神的家園？我笑答：既然世上還有如許關注著精神命運的心靈 ， 精神何嘗無家可歸。 ⑨世上本無家 ， 渴望與渴望相遇 ， 便有了家 。 (選自《周國平自選集》 ， 略有改動 ) 1． 文章第 ② － ⑤ 段是從哪兩個層面來論述“ 堅守 ” 的？請簡述。 參考答案 第一層面：第 ② － ④ 段 ， 在現(xiàn)代商業(yè)社會里 ， 人要有所堅守；第二層面：第 ⑤ 段 ， 在歷史的進程中 ， 只有守護精神家園 ， 人類及精神生活才不會迷失 方向 。 2． 第 ③ 段中 ， 作者反對 “ 文化失落 ”“ 人文精神失落 ”“ 知識分子失落 ” 這些論調(diào) ， 理由是什么？ 參考答案 一個夠格的文化人 ， 從事精神文化創(chuàng)造是出于自身生命的根本需要而非物質(zhì)利益；即使有困惑 ， 他們也不會動搖；他們的探索和創(chuàng)造并非為了獲取虛名浮利 ， 而是出于精神上的充實自足。 3． 文章最后一段說 “ 渴望與渴望相遇 ， 便有了家 ” ， 請談談你對這句話的理解。 參考答案 現(xiàn)代社會丟失精神家園的人很多 ，他們渴望尋 求心靈歸宿；而守望者始終在為這些無家可歸的人們建立并堅守精神家園；有人堅守家園，有人渴望回歸，人們便有了精神棲息地 。 四、 (無錫市 2020屆高三上學期期中調(diào)研考試 )閱讀下面的文章 ， 完成 1～ 3題。 城市口號與城市文化 “ 兩個 胖胖歡 迎您 ”“ 一座叫 春的 城市 ”“ ， 精彩每一天 ”“ 沒到過 ， 不了解中國 ”?? 如今 ， 往往是一個城市剛推出來一個城市口號 ， 立刻就被網(wǎng)民批判得體無完膚。 網(wǎng)民對城市口號的反感和嘲諷 ， 雖多出于直覺 ， 但不 能不說這直覺是準確的。近日有關城市發(fā)展的調(diào)查顯示 ， 有 655個城市正 “ 走向世界 ” ， 183個城市要建 “ 國際大都市 ” ， 為一舉成名打出雷人口號的城市更是不計其