【導(dǎo)讀】論述類文本閱讀分析文章思路、概括要點(diǎn)類試題基本題型及命題規(guī)律。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2020年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義。運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在。區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人?？刂圃诤侠矸秶畠?nèi)。共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引。起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。D．文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。

　　

【正文】 文章從民間文化的角度，將生態(tài)問(wèn)題與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，視角獨(dú)特。 (3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A. 《山海經(jīng)》內(nèi)容廣博，描寫了遼闊的神州大地，豐饒的物產(chǎn)，以及詭譎華麗的自然世界，反映了先民對(duì)萬(wàn)物眾生的敬畏和想象。 B. 作為人類世界和自然世界的交匯點(diǎn)，鄉(xiāng)野常見(jiàn)的山神廟、龍王廟，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏和想象在生活中的實(shí)踐傳承。 C. 如果沒(méi)有風(fēng)水實(shí)踐，清代湖南寧遠(yuǎn)的銅礦和東北長(zhǎng)白山原始 森林等自然資源恐怕難以得到有效的保護(hù)。 D. 古樹(shù)、老井、小河等標(biāo)志性的鄉(xiāng)土環(huán)境成為離開(kāi)故土的民眾精神世界的核心，這說(shuō)明鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境已遭到破壞。 ※ 考點(diǎn) 三 ： 作者觀點(diǎn)態(tài)度 【 高考典例 】 【 2017 年高考天津卷】 閱讀下面的文字，完成 5~7 題。 人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依 據(jù)。 時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前 11 世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是 13世紀(jì)下半葉的事情了。 協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作 為參照物的太陽(yáng)歷或稱陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國(guó)自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂?夏歷??農(nóng)歷?，或俗稱的?陰歷??舊歷?。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。 我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在 我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。 為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年 365 天平分為24 等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。 各個(gè)節(jié)氣都有明顯的?物候?作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植 物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。 以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。 （劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改） 5．下列理解與原文 不相符 ． ． ． 的一 項(xiàng)是 A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代開(kāi)始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。 B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。 C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。 D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。 6．下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn) 不一致 ． ． ． 的一項(xiàng)是 A．各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí) 間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。 B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽(yáng)歷或陽(yáng)歷、太陰歷或陰歷、陰陽(yáng)合歷三種。 C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。 D．時(shí)間制度中陰歷陽(yáng)歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。 7．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是 A．為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、 日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù)。 B．陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。 C．我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。 D．我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來(lái)的自然規(guī)律。 2.【 2020 年高考山東卷】 閱讀下面的文字，完成 6~8 題。 唐人古體 古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī) （又今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。 五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩(shī)歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開(kāi)拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn)。一般說(shuō)來(lái)，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩(shī)則趨 向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開(kāi)闊、語(yǔ)言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見(jiàn)。不構(gòu)成唐人古詩(shī)的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的?變體?，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成就 ，甚至宣言?唐無(wú)五言古詩(shī)?（李攀龍《唐選詩(shī)序》），那就太過(guò)分了。清王士禛《古詩(shī)選》在五言古詩(shī)部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說(shuō)是?四唐古詩(shī)之變，可以略睹焉?（《古詩(shī)選 ?五言詩(shī)凡例》），顯示出同一偏見(jiàn)。倒是明末許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出?唐人五古自有唐體?，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)來(lái)硬加繩尺，可謂通達(dá)之見(jiàn)。 至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問(wèn)題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造 成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺(jué)，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀?杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契?（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像?暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看?（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無(wú)論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如?少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖干門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠?（杜甫《哀江頭》），以至于?中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同，河廣 傳聞一葦過(guò)，胡危命在破竹中?（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來(lái)都有一種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國(guó)古代傳統(tǒng)上有讀詩(shī)和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂(lè)亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩(shī)盡管都起源于民歌，而五言詩(shī)在東漢中葉以后即日漸脫離音樂(lè)，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂(lè)府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂(lè)歌唱的緣故。 （節(jié)選自陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》，有刪改） 6． 關(guān)于古體詩(shī)，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A． 古體 詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩(shī)后，逐漸走向衰微。 B． 古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特 點(diǎn)。 C． 古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩(shī)。 D． 五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。 7． 下列關(guān)于“漢魏古詩(shī)”和“唐人古詩(shī)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 A． 漢魏古詩(shī)大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩(shī)那 樣開(kāi)闊。 B． 就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩(shī)略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩(shī)則更具優(yōu)勢(shì)。 C． 唐人古詩(shī)有的在今體詩(shī)的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩(shī)有意“反律化”。 D． 兩者各具特色，由漢魏古詩(shī)到唐人古詩(shī)，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩(shī)，失之偏頗。 8． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A． 清王士禛對(duì)唐人五言古詩(shī)只認(rèn)可五家，足見(jiàn)其偏見(jiàn)；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。 B． 本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。 C． 本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同。 D． 白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻。 【 考點(diǎn)精解 】 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)其論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€(gè)問(wèn)題的主觀傾向，即作者贊成什么，反對(duì)什么；謳歌什么，批判什么。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來(lái)的，而不是閱讀者自己的觀點(diǎn)態(tài)度。 【 命題規(guī)律 】 “ 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 ”是論述文常考考點(diǎn)， 2017 年高考天津卷單獨(dú)設(shè)題，其他 試卷將此考點(diǎn)與歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查，呈現(xiàn)綜合命題趨勢(shì)。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題形式出現(xiàn)。 2018 年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。 【技巧點(diǎn)撥】 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度類 試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 類試題常見(jiàn)題型、命題規(guī)律及選材范圍， 有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，提高分析概括能力。 論述文分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在 平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地選擇一些典型的論述文來(lái)讀，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括能力。 3．掌握 分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的方法： ⑴聯(lián)系作者的寫作背景、動(dòng)機(jī)、目的進(jìn)行分析概括。 這些內(nèi)容一般可通過(guò)分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語(yǔ)句來(lái)獲得。 ⑵抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。 所謂“顯性因素”，一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題、開(kāi)頭或結(jié)尾，文中的點(diǎn)睛之處，有人物、景物描繪之處，修辭手法和表現(xiàn)手法使用較多之處等。抓住這些因素，通過(guò)辨析詞語(yǔ)、句子，劃分段落層次等方法，來(lái)把握作者在文中的觀點(diǎn) 態(tài)度。 ⑶從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。 要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者能從中明白什么或受到什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 ⑷綜合分析、比較鑒別。 作者的觀點(diǎn)和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選后才能掌握。 【 跟蹤訓(xùn)練 】 【 18 屆河南省商丘市九校高三上學(xué)期期中聯(lián)考】 閱讀下面文字，完成下列小題。 《論語(yǔ)》有多少種讀法 ?《論語(yǔ)》熱?是近年來(lái)學(xué)術(shù)界與文化界一種值得分析的現(xiàn)象?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》、《喪家 狗：我讀〈論語(yǔ)〉》等書的面市，再次引起人們對(duì)《論語(yǔ)》這部儒學(xué)原典的關(guān)注。同時(shí)，作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點(diǎn)。 如何評(píng)價(jià)于丹等人對(duì)《論語(yǔ)》的讀解，坊間已多有議論，茲不具議。但由此聯(lián)想到的一個(gè)問(wèn)題是：《論語(yǔ)》有多少種讀法？換言之，經(jīng)典詮釋的空間有多大？路徑有多少？ 按照哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)典作為一種經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而具有恒久價(jià)值的作品或?本文?，屬于?歷史流傳物?的范疇。經(jīng)典產(chǎn)生于特定的?視域?，體現(xiàn)了經(jīng)典作家基于特定的時(shí)代背景，對(duì)自然、社會(huì)、人生等問(wèn)題的認(rèn)知與評(píng)判。同樣，后世的讀者對(duì)經(jīng)典的理解和詮釋， 也離不開(kāi)一定的?視域?，即讀者自身所處的歷史階段與社會(huì)環(huán)境。由于時(shí)間距離的存在，這兩種?視域?之間是有區(qū)別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài)；相反，二者總是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)等相互聯(lián)系，統(tǒng)一于歷史這個(gè)貫通古今的?大視域?中。而所謂對(duì)經(jīng)典的理解與詮釋，實(shí)際上就是后世的讀者從自身所處的?視域?出發(fā)，在歷史這個(gè)?大視域?中和經(jīng)典作家所處的?視域?實(shí)現(xiàn)?視