【導(dǎo)讀】論述類文本閱讀分析文章思路、概括要點(diǎn)類試題基本題型及命題規(guī)律。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2020年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義。運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在。區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人。控制在合理范圍之內(nèi)。共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引。起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。

　　

【正文】 文章從民間文化的角度，將生態(tài)問題與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，視角獨(dú)特。 (3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 《山海經(jīng)》內(nèi)容廣博，描寫了遼闊的神州大地，豐饒的物產(chǎn)，以及詭譎華麗的自然世界，反映了先民對萬物眾生的敬畏和想象。 B. 作為人類世界和自然世界的交匯點(diǎn)，鄉(xiāng)野常見的山神廟、龍王廟，體現(xiàn)了人們對自然的敬畏和想象在生活中的實踐傳承。 C. 如果沒有風(fēng)水實踐，清代湖南寧遠(yuǎn)的銅礦和東北長白山原始 森林等自然資源恐怕難以得到有效的保護(hù)。 D. 古樹、老井、小河等標(biāo)志性的鄉(xiāng)土環(huán)境成為離開故土的民眾精神世界的核心，這說明鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境已遭到破壞。 ※ 考點(diǎn) 三 ： 作者觀點(diǎn)態(tài)度 【 高考典例 】 【 2017 年高考天津卷】 閱讀下面的文字，完成 5~7 題。 人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依 據(jù)。 時間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前 11 世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是 13世紀(jì)下半葉的事情了。 協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作 為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂?夏歷??農(nóng)歷?，或俗稱的?陰歷??舊歷?。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。 我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在 我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。 為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年 365 天平分為24 等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。 各個節(jié)氣都有明顯的?物候?作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植 物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。 以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。 （劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改） 5．下列理解與原文 不相符 ． ． ． 的一 項是 A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。 B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標(biāo)識時間的方法不斷改進(jìn)。 C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。 D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。 6．下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn) 不一致 ． ． ． 的一項是 A．各民族或國家群體內(nèi)部公共時 間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。 B．歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。 C．作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。 D．時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。 7．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是 A．為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、 日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。 B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。 C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。 D．我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。 2.【 2020 年高考山東卷】 閱讀下面的文字，完成 6~8 題。 唐人古體 古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩 （又今體詩）相對的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。 五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進(jìn)。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨 向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場景，生發(fā)議論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見。不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的?變體?，并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就 ，甚至宣言?唐無五言古詩?（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是?四唐古詩之變，可以略睹焉?（《古詩選 ?五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出?唐人五古自有唐體?，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。 至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個字上，但造 成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時的語調(diào)；七言音促，上口時會給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀?杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契?（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像?暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看?（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實，不帶任何拖腔。但如?少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖干門，細(xì)柳新蒲為誰綠?（杜甫《哀江頭》），以至于?中興諸將收山東，捷書夜報清晝同，河廣 傳聞一葦過，胡危命在破竹中?（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有讀詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。 （節(jié)選自陳伯?！短圃妼W(xué)引論》，有刪改） 6． 關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項是 A． 古體 詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。 B． 古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特 點(diǎn)。 C． 古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。 D． 五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實已與以往古風(fēng)不同。 7． 下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項是 A． 漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那 樣開闊。 B． 就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。 C． 唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。 D． 兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。 8． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A． 清王士禛對唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。 B． 本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。 C． 本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時代古體詩形式和內(nèi)容的異同。 D． 白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻。 【 考點(diǎn)精解 】 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對其論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€問題的主觀傾向，即作者贊成什么，反對什么；謳歌什么，批判什么。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來的，而不是閱讀者自己的觀點(diǎn)態(tài)度。 【 命題規(guī)律 】 “ 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 ”是論述文?？伎键c(diǎn)， 2017 年高考天津卷單獨(dú)設(shè)題，其他 試卷將此考點(diǎn)與歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思考點(diǎn)結(jié)合起來考查，呈現(xiàn)綜合命題趨勢。題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式出現(xiàn)。 2018 年高考仍會沿襲上述命題特點(diǎn)。 【技巧點(diǎn)撥】 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度類 試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 類試題常見題型、命題規(guī)律及選材范圍， 有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，提高分析概括能力。 論述文分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在 平時的復(fù)習(xí)中要有意識地選擇一些典型的論述文來讀，并通過強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對論述文作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括能力。 3．掌握 分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的方法： ⑴聯(lián)系作者的寫作背景、動機(jī)、目的進(jìn)行分析概括。 這些內(nèi)容一般可通過分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語句來獲得。 ⑵抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。 所謂“顯性因素”，一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題、開頭或結(jié)尾，文中的點(diǎn)睛之處，有人物、景物描繪之處，修辭手法和表現(xiàn)手法使用較多之處等。抓住這些因素，通過辨析詞語、句子，劃分段落層次等方法，來把握作者在文中的觀點(diǎn) 態(tài)度。 ⑶從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。 要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者能從中明白什么或受到什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 ⑷綜合分析、比較鑒別。 作者的觀點(diǎn)和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選后才能掌握。 【 跟蹤訓(xùn)練 】 【 18 屆河南省商丘市九校高三上學(xué)期期中聯(lián)考】 閱讀下面文字，完成下列小題。 《論語》有多少種讀法 ?《論語》熱?是近年來學(xué)術(shù)界與文化界一種值得分析的現(xiàn)象?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》、《喪家 狗：我讀〈論語〉》等書的面市，再次引起人們對《論語》這部儒學(xué)原典的關(guān)注。同時，作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點(diǎn)。 如何評價于丹等人對《論語》的讀解，坊間已多有議論，茲不具議。但由此聯(lián)想到的一個問題是：《論語》有多少種讀法？換言之，經(jīng)典詮釋的空間有多大？路徑有多少？ 按照哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)典作為一種經(jīng)過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或?本文?，屬于?歷史流傳物?的范疇。經(jīng)典產(chǎn)生于特定的?視域?，體現(xiàn)了經(jīng)典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認(rèn)知與評判。同樣，后世的讀者對經(jīng)典的理解和詮釋， 也離不開一定的?視域?，即讀者自身所處的歷史階段與社會環(huán)境。由于時間距離的存在，這兩種?視域?之間是有區(qū)別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài)；相反，二者總是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)等相互聯(lián)系，統(tǒng)一于歷史這個貫通古今的?大視域?中。而所謂對經(jīng)典的理解與詮釋，實際上就是后世的讀者從自身所處的?視域?出發(fā)，在歷史這個?大視域?中和經(jīng)典作家所處的?視域?實現(xiàn)?視